深度解读：揭秘一级伦理观的内涵与实践：以控制之镜透视道德界限，引导价值导向与行为规范新时代的挑战，问题又是如何产生的？，引领思考的潮流，未来又将怎样展开？
《深度解读：一级伦理观：探析其内涵与实践——以控制之镜审视道德界限，引领价值导向与行为规范》
在人类文明发展的历程中，伦理观作为社会价值观的重要组成部分，起着指引社会道德行为、保障社会稳定和促进人与人之间和谐共处的作用。一级伦理观，即从宏观层面出发，对各种伦理关系进行深入剖析，揭示其内在本质及其在实践中可能引发的各种问题与挑战。本文将从控制之镜的角度，探讨一级伦理观的内涵与实践，以此为切入点，解析其如何引导价值导向与行为规范，推动社会进步。
一级伦理观的核心理念是强调自我约束和责任意识。这种伦理观主张个人在面对复杂的社会环境中，要明确自身的行为准则和道德底线，不逾越自身的道德边界，以实现个体和社会的利益最大化。在具体实践中，一级伦理观要求人们能够自觉地遵循伦理原则，对于任何违反或超越道德规范的行为都要有所畏惧和抵制，通过自律来维护公共利益和社会秩序。
一级伦理观还强调了社会公正和平等的原则。在追求经济效益和社会公平的过程中，我们必须避免任何形式的歧视和偏见，尊重每个人的权利和尊严，避免利用权力去压迫和剥削弱势群体。在实践中，一级伦理观要求人们秉持平等公正的原则，倡导公平竞争、合作共赢的理念，反对任何形式的贫富差距和不公现象。
一级伦理观也关注环境保护和可持续发展。随着世界人口的增长和经济的发展，环境污染和资源短缺等问题日益突出，这对于人类生存和发展构成了严重威胁。在这种背景下，一级伦理观强调保护环境、节约资源的重要性，要求我们在经济发展的也要注重环保、绿色低碳的生活方式，以实现经济社会的可持续发展。
在实际操作中，一级伦理观并非总是能够得到有效的执行。一方面，由于人们的道德观念和社会认知水平存在差异，导致他们在面对不同情境时，对同一伦理关系的理解和判断可能存在主观性；另一方面，由于市场机制的自发性和不确定性，即使有严格的法律和制度保障，也不一定能确保所有行为都符合一级伦理观的要求。
我们需要借助现代科技手段，如大数据、人工智能等工具，构建一套完整的、具有实时监控和预警功能的一级伦理评价体系，通过对各类行为数据的分析和研究，为各级政府和社会组织提供精准的伦理评估服务，帮助他们准确把握社会道德底线，明确行为导向，制定合理的政策法规，引导公众形成良好的道德行为习惯。
一级伦理观作为一种重要的指导思想，其内涵与实践既包含了自我约束、社会责任、社会公正和环境保护等方面的内容，同时也面临着理解难、执行难的问题。只有当我们充分理解和掌握一级伦理观的精髓，并将其融入到日常生活的方方面面，才能真正发挥出其在引领价值导向和行为规范、促进社会进步等方面的积极作用。在未来，我们期待看到更多的人积极参与一级伦理观的建设和实施，共同推动社会道德建设的深入发展，为构建一个更加公正、平等、和谐、可持续的未来贡献自己的一份力量。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。