「原神心海」神秘表情的背后：描绘被‘b流口水’的深沉情感与游戏魅力，江城子 人生如花（外两首）未完成的告别：《死去了的阿Q时代》中的“时间”在快节奏的现代生活中，人们常常忽略了历史的身影。传承民间文化，有助于年轻一代深入理解本民族的历史起源和变迁历程。比如刺绣、剪纸等传统技艺，它们不仅是精美的艺术品，更是历史的真实写照。通过学习和传承这些技艺，年轻人能够体会到民族记忆的温馨，进而确保民族文化的传承得以延续。
《「原神心海」神秘表情背后的描绘：浅析深沉情感与游戏魅力》
在「原神」这款备受赞誉的游戏世界中，有着丰富而独特的表情系统。其中一种特别的表情叫做「b流口水」，它的产生并非偶然，而是源自玩家对游戏角色内心深处深深的情感和游戏世界的深层次理解。这种微妙的表情传达着玩家对于角色的独特见解、对于剧情的理解以及对于游戏本身独特魅力的深入感知，让这款游戏的魅力得以升华。
「b流口水」是一种深度的描绘了被情感所驱动的玩家角色的心理状态。当玩家看到或听到某位角色发出「b流口水」的表情时，通常会引发他们内心深处的情感波动。这种情绪可能是惊喜、感动、悲伤、愤怒、或者是其他复杂的心理感受。这些情感可能会通过角色的眼神、面部肌肉的变化、身体语言等方式表现出来，使得观众能够感受到角色内心的细腻和复杂性。比如，一位角色可能因为看到一只可爱的小动物或者一首美妙的旋律而流露出「b流口水」的表情，这种表情充满了喜悦和敬畏之情，仿佛将观众带入了一个充满生动且神秘的世界。
「b流口水」也揭示了游戏的魅力所在。它不仅是一种视觉上的享受，更是一种情感的体验。每种「b流口水」的表情都代表着不同的角色性格特点和故事背景，这些元素共同构成了一个丰富多彩的角色形象。例如，某个角色可能因为遇到困难或危险而流露出「b流口水」的表情，这既体现了他们的坚韧不拔的精神，又展现了他们在面对困境时的无助和无奈；而另一些角色则因为得到了意外之喜而流露出「b流口水」的表情，这种表情无疑是对生活中的美好事物的一种赞美和认可。这些丰富的表情和角色形象，使玩家能够在游戏中体验到多层次的情感共鸣，进一步加深了他们对游戏世界的理解和喜爱。
如同任何艺术形式一样，「b流口水」的表情表达也有其内在的局限性和表达方式的多样性。一方面，不同角色的性格特征和感情色彩决定了他们各自的表情风格，同一角色的不同表情也可能无法完全符合所有人的审美标准。另一方面，由于「b流口水」是游戏中的一种特定表情，因此它的使用和理解需要依赖于游戏设计师的精心设计和玩家的主观解读能力。过于直接、单一的「b流口水」表情可能会导致玩家产生审美疲劳或者误解，甚至会影响到游戏的氛围和体验。
「b流口水」作为「原神」游戏表情系统的代表之一，以其鲜明的个性和丰富的内涵深受玩家们的喜爱。它不仅是游戏角色内心世界的真实写照，更是游戏魅力的重要组成部分。通过对「b流口水」这一表情的深入理解和欣赏，我们不仅可以深入了解角色的性格、经历和情感，还可以从更深的层次上理解游戏的魅力，从而更加深刻地融入到这个充满奇幻和冒险的世界中去。这也启示我们在创作和表达自己的情感和想象时，应当尊重和理解他人的感受和视角，以创造出更为丰满和立体的游戏世界，为玩家们带来更多的乐趣和满足感。
作者：极目楚天舒（湖北）
江城子 人生如花（外两首）
鲜花绽放岂单春。夏荷炖。腊梅芬。
秋菊繁华、四季逞奇珍。
尘世当该花蕊是，青春俏，老来淳。
人生最要作花邻。艳常频。谢随陈。
心态澈清、尽瘁也成仁。
纯美内心高且贵，生靓世，去留氤。
忆秦娥 家国情怀——由蛇年高考作文而想到
基础好。高楼万丈难倾倒。
五四运动后，时间成为文学中的核心概念。钱杏邨继承了五四知识分子强调的现代时间观，为“时代”赋予了绝对性力量，由此完成了对鲁迅作品的批判。这种“时代已死”的断言是为了给革命文学开辟空间，是当时文艺思想和革命现实的直接反映，也与钱杏邨自己的文艺目标相关。
在《死去了的阿Q时代》中，他以坚决的断定口吻、集体的主体宣判者和预设的观众完成了一次开放性的审判，其核心之一就是对国民性的切割。他以未来为向度，进步为目的的超越性时间观必然与革命实际相脱节，走向失败，但仍然是革命历史上一次宝贵的经验探索。
钱杏邨作《现代中国文学作家》，1928年由上海泰东图书局出版，收录《死去了的阿Q时代》
一、“死去了的时代”：告别五四时间
进入现代，时间变成了一个极端重要的要素。从五四文学到革命文学，“时代”是一个核心语汇。面对迅速动荡和转向的政治、文化巨变，作家在时代面前感到难以安放自身的焦虑、动摇的彷徨，或是不确定的危机感。文学家们必须通过命名和描述以框定和把握自己面对的时间，来获得一种时代变动中的安定感。
尤其是1920年代以来，革命成为三大党共同推行的主流意识形态，他们一致“认为革命是一了百了地解决国家和民族问题的根本手段。这种对革命的积极认证和遐想式期待，使革命日趋神圣化、正义化和真理化。革命被建构成为一种与自由、解放、翻身、新生等意涵相关联的主流政治文化”。[1]同时，三个政党也不断争夺着对“革命”的唯一正统解释权，这种争夺既包含着政治力量的消长支撑，也包含革命文学概念的建构。
一方面是无产阶级革命斗争的高涨（南昌起义、广州起义、五卅运动、湖南广东农民运动……），一方面是国民党倡导“革命”又镇压革命，血腥屠杀，制造白色恐怖，左翼知识分子必须厘清革命概念；一方面是新文化阵营的严重分裂，五四运动退潮，一方面是文化保守主义的回潮和封建残渣的泛滥，左翼知识分子亟需为新的战斗思想摇旗呐喊。
现实革命形势的变动判定了既有经验的失效，五四所规划的历史图景之焚毁。在1927年国民党的大清洗后，受惊的知识分子普遍转向反思先前的思想道路。鲁迅在广州的“进化论”之轰毁，正是一个代表。中国革命的性质与前途重新被列上亟待解决的问题清单，知识分子寻求一种新的时间解释，来纳入使他们措手不及的现实变动。