职场险象：上司的不法侵袭与代价揭示：权力滥用与后果深度剖析，传世经典《诗经》要怎样读？原创 华为Pura80发布前夜跳水！Pura70 Ultra价格腰斩清仓，赶紧下单吧据《华尔街曰报》4 月 16 日报道，89 岁的辛尼加尔于 2012 年辞去了自己的 CEO 职位，但仍会在某些周二前往办公室。他告诉《华尔街曰报》，他一直将经营好市多视为一种爱好，而非一份工作，即使在卸任 CEO 后，他也希望继续享受这种乐趣。
一、引言
随着社会竞争日益激烈，职场环境愈发复杂多变，其中最显眼和令人警惕的问题之一就是职场险象：上司的不法侵袭与代价揭示。这种现象在许多公司中普遍存在，不仅对员工个人的职业生涯发展产生了深远影响，也给整个企业带来了巨大的经济和社会风险。本文将深入探讨这一主题，着重分析上司的权力滥用以及其产生的后果。
二、权力滥用的根源及表现形式
权力滥用的根源主要在于企业管理层对于员工的过度信任和依赖。管理者往往过于重视短期利益而忽视了长期的发展规划和员工的成长需求。在这种情况下，一些领导者可能会采取各种手段，如私下操纵员工的工作业绩、利用职务便利进行不当交易等，以此来获取个人或公司的私利。当管理层面临决策难题时，缺乏有效的沟通和协调机制，也可能导致权力滥用。
权力滥用的表现形式多种多样，包括但不限于以下几种：
1. 利用职权打压竞争对手：为了巩固自身地位或者削弱竞争对手的竞争力，某些管理者可能会通过权力压制措施，如威胁、恐吓、报复等方式来阻止竞争对手的活动，甚至直接剥夺对手的权利。
2. 超越职责范围的行为：有些领导人在工作中超越自己的职责范畴，滥用职权，私自处理公事私事，甚至做出违反法律法规和职业道德的行为，严重损害了员工的利益和公司的声誉。
3. 私下受贿或接受贿赂：在一些管理职位上，有些领导人可能存在非法收入来源，如向下属或供应商提供不正当的金钱或其他福利，以换取他们的支持和帮助。
三、权力滥用带来的后果
一旦权力滥用现象被暴露出来，它会带来一系列严重的后果，主要包括以下几个方面：
1. 损害员工权益：权力滥用会导致员工的权利受到侵犯，失去自我管理和独立工作能力，从而严重影响到员工的职业发展和个人成长。例如，过分的监督和控制可能导致员工无法发挥应有的创造力，难以实现个人价值；不公正的待遇或无端的指责可能导致员工产生不满和愤怒的情绪，降低工作效率，甚至引发离职率上升等问题。
2. 影响企业的经营稳定：频繁发生的权力滥用事件不仅会消耗大量的资源和精力，增加运营成本，还可能对企业的品牌形象和财务状况造成负面影响。例如，若一个公司因权力滥用导致内部矛盾加剧，员工关系紧张，这不仅会影响到业务发展，还会使得投资者对公司未来的信心下降，从而影响其市场份额和盈利水平。
3. 法律责任追究：一旦发现企业存在权力建立行为，相关法律责任往往不可逃避。这些违法行为可能会涉及到刑事犯罪，如贪污、渎职、诈骗等，可能会对公司的声誉、法律地位和经济利益造成严重的打击。如果员工因此遭受经济损失或身体伤害，可能需要承担相应的赔偿责任。
四、对策与建议
为避免和解决职场险象中的权力滥用问题，企业应从以下几个方面入手：
1. 建立健全权力制约机制：通过完善内部监督、民主决策和合规监管制度，规范和限制企业高层管理人员的权力行使，确保他们在正确处理公私事务的遵循公平、公正的原则，避免滥用职权。
2. 提高员工职业素养：加强对员工的职业道德教育和技能培训，提高他们拒腐防变的能力，增强员工对企业和上级的忠诚度和责任感，使他们能够在追求个人利益的更好地履行职责，维护公司的整体利益和发展目标。
3. 加强内部沟通与协作：鼓励建立公开透明、诚实守信的企业文化，加强各部门间的信息交流和协调，形成共识和协同效应，共同应对复杂的职场挑战，防范权力滥用现象的发生。
4. 强化法规遵从性：严格遵守国家法律法规和行业自律要求，尤其是劳动法、刑法等相关政策规定，明确界定
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
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