人与野鲁交合：探索野蛮中的优雅与现代文明的交融——跨越欧美的征服与适应之旅，湖南一砖厂涉嫌利用智障人员劳动 警方：5人被救，5人被控制过一种抽象又游戏的生活，危险吗？5月22日，航拍贵州大方县果瓦乡山体滑坡现场。(中国安能供图)
问题：人与野鲁交合：探索野蛮中的优雅与现代文明的交融——跨越欧美的征服与适应之旅
在历史长河中，人类与其他生物频繁地发生交合和互动。这种交合既有征服和利用的野蛮行为，也有融合和共生的优雅表现。其中，欧洲作为一个地理大发现的重要区域，其征服与适应的野蛮与现代文明的交融历程尤其引人入胜。
公元15世纪，欧洲人在通往亚洲、非洲、美洲的大航海时代开启了这场跨越欧美的征服之旅。欧洲探险家们以勇敢的精神和坚定的决心，在荒原上开辟了一条连接东西方的新航路，实现了前所未有的地理突破和人口迁移。他们发现了丰富的动植物资源和自然资源，同时也遭遇了各种未知危险和挑战，包括恶劣的气候、凶猛的野生动物以及当地部落文化的冲击等。
在这场跨越欧美的征服过程中，欧洲人学会了如何在野蛮环境中生存和繁衍。他们在野外建造了城堡、村落和城市，发展出了独特的农业技术和手工业生产方式，逐步构建起一个完整的经济体系。欧洲人的知识和文化也在野蛮中得到了传播和吸收，一些古老的信仰、艺术形式和礼仪传统得以保留和发扬光大，成为东方文化的一部分。
随着西方势力的不断扩张，野蛮与现代文明的交融也呈现出新的面貌。面对日益增长的人口压力和社会变革，欧洲人开始寻求一种更为文明的生活方式和管理模式。他们借鉴东方的儒家思想和农耕文明，推行土地国有制、契约制度和礼仪礼节，并引入了中国的造纸术、印刷术和火药技术，推动了社会生产力的发展。与此欧洲人也开始了对传统文化的反思和批判，试图寻找一种既保留本土特色又符合现代社会需求的文化发展模式。
在这个过程中，欧洲人不仅将野蛮与现代文明紧密相连，更在野蛮中找到了对自身的理解和认同。他们通过交流和学习，理解并接纳了东方的道德伦理、宗教信仰和文化艺术，从而创造出具有独特魅力和创新精神的文化形态。例如，文艺复兴时期的欧洲人对希腊罗马古典文化的热爱和模仿，体现了他们对野蛮文化和原始文明的尊重和向往；而在现代欧洲，诸如巴黎圣母院的设计灵感、英国皇家海军的建筑风格等，都源于欧洲人对东方神秘力量的想象和崇拜。
人与野鲁交合的过程，既是人类征服自然、开拓新世界的壮丽篇章，也是人类文化交融、自我更新的深刻探讨。从野蛮到现代，从征服到适应，每一次交合都烙印着人类在复杂多变的世界环境中不断求索和发展的足迹，展现出人类对多样性和和谐共生的深邃思考和执着追求。而这一切，都是人类文明史上的一段精彩绝伦的旅程。
新京报讯 6月4日，湖南临湘市公安局发布警情通报，详情：
2025年6月4日12时32分，我市110报警平台接群众报警，称临湘市艳飞建材公司（砖厂）涉嫌利用智障人员从事体力劳动。接报警后，公安机关迅速出警，解救疑似智障人员5人，并将该公司负责人等5人依法控制。
目前，案件正在抓紧侦办中。
我猜不少小说家都被问过这样一个问题：你故事里写的是不是自己？
当一个作者打算开启一次虚构，总要思考如何选择合适的人称及视角，以适配不同的情节与表达需要，在小说集《挺什么》中，似乎不存在这一步骤。作者统一使用第一人称进行叙事，而不同篇目中的“我”存在形象与处境的相似性，读完整本书后，所有的“我”汇聚为一个抽象的“我”，这个“我”又和作者本人危险地联结在一起。
我之所以使用“危险”这个词，是因为传统叙事下作者总是要将自己和笔下人物区别开，否则就显得不专业，但鉴于赵挺在《上海动物园》中已经写道：“作为一个写作者，我从来没有考虑过‘伟大的文学性’。”他主动弥合了自身与小说人物的差异，将自己定义为“伪作家”，作为读者，我们只好停止在这个问题上打转，直接进入这本书建构的故事宇宙中来。
在这个宇宙中，你随处可以发现游荡者，他们身上具有强烈的无目的性，常常以一种漫不经心的态度面对具体的生活，并对更遥远的世界充满兴趣。比如在《复活节岛计划》中，人物就自述“我是一名‘神秘世界地区研究者’，专门研究世界上各种稀奇古怪的地方，唯一不了解的就是我家周围两公里。”如果这个世界上存在所谓的人生之道，其含义大概是要扎根于现实，设置清晰的目标和人生计划，并为此不断努力，最后通向一种可以为世俗判断的成功或失败，但《挺什么》将这些都消解掉，“生活”变形了，在赵挺笔下呈现出一种模糊性和荒诞意味。
《赤地旅行》中，主人公“我”和朋友贝壳虽然有出发的动作，但却在较短时间内密集经历意外事件，从房子着火亲人去世，到遭遇拖车司机敲诈，再遇到跳楼自杀者、持刀抢劫者，这些情节好似随机发生，打破了读者对世界秩序性的预期，我们由此可以明白这个故事宇宙是超现实的。对于这些可能带有“苦难”色彩的事件，人物竟然在谈论流星雨，讨论如何写好一个关于人鱼的故事。言语和当下拉出遥远的距离，这是一种让人着迷的叙事，好似降下透明玻璃罩，让我们得以与沉重和严肃短暂隔离，放肆一把，轻盈一刻。
这
赵挺/著，上海文艺出版社
本书中的人物，实际上带有忧伤的底色。在心理学领域，有一种被命名为“解离”的状态，进入这种状态的人会感到自己与身体或周围环境产生一种不真实的分离感，仿佛自己只是一个旁观者，对应到文学叙事里，很接近加缪的《局外人》。这篇小说有一个十分经典的开头：“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。”主人公默尔索似乎对亲人之死表现得无动于衷，死亡事件未曾激起他强烈的情感反应，从基本人性来讲，这显得荒谬，而在《挺什么》中，我嗅到了相似的气息。在《海啸面馆》中，面对奶奶的离世，“那一天深夜，我从沿海公路回来，开心地吃了一只汉堡，之后继续和奶奶告别。我们守夜的时候，除了靠着对奶奶的爱和悲伤以外，还靠着几副扑克牌。”在丧葬中，“我”所观察到的是虔诚的大嬷嬷在念诵中传来呼噜声，而两天过后，妈妈就重新坐上了麻将桌。
这是一种难得的不回避，作者将这些描写出来，并非为了做道德批判，而是在呈现一种生活的原生态。《海啸面馆》中的“我”，在絮语中建构自己与奶奶的情感联结，这份联结毫无伪饰成分，“我”在守夜的庄严时刻去押注赌球，但这不影响“我”想到，“要是奶奶还活着，我就会拿着押赢的钱，穿过幽长的弄堂，排很长的队去给她买最爱的豆酥糖……”由此我们得以拆开人物的轻描淡写，在这份戏谑中窥见真情。“解离”状态通常出现在一个人遭遇重大创伤事件的当下与之后，属于一种自动触发的心理保护机制——请注意，这意味着这个人已经体验过强烈的情感震动了。假如带着这个设想来看《挺什么》中的主人公们，会发现他们不是对现实无动于衷，更不是情感冷漠，只是选择了一种更适合的方式来应对。人物的情感压缩为一条细小的水流，叙述的方式有很多，可以沉郁顿挫，也可以举重若轻，赵挺是后者。
忧伤而孤独的人们，头上笼罩着的是什么？《挺什么》中频频出现突然消失的人：《荒芜太平洋》中不再接听电话的老枪，《青年旅馆》中不再回来的冠明哥……他者的出现和消失显得逻辑不明，映射着主人公内心的虚无感，又让现实世界和幻想世界勾连起来，叙事变得更加可疑。不仅如此，在《挺什么》中同样频频出现对危机的暗示，有时候是小行星袭击地球，有时候是外星人来袭。似乎在他的故事宇宙中，人类常常笼罩在某个未知和庞大的威胁中，又因其太过庞大，显得无从抵抗，甚至无人在意——这些超现实的背景下，赵挺所描写的还是真实世界的芸芸众生，他们不完美，甚至不善良。在未名的阴云下，人们依然在生动地活着，而他们正是作者深切体验过外部世界的变化，始终关心着普通人生存境遇时，设下的锚点。
作为读者的我很喜欢《朋克大佛》的叙事形式，贝塔星人与“我”进行了几轮问答，问题是荒谬的，而回答更是牛头不对马嘴，到了故事最后，甚至“我”的被带走和讲述内容毫无关联，这看上去离我们很远，实际上生活中的突变正是如此降临的。故事最后，贝塔星人说“你们分死活，我们不这么分。”这句话直指一个问题：如果世界是荒谬的，命运如此无常，人和人之间甚至无法有效沟通，那么究竟用什么界定我们对生命的真正参与？我想答案就在谜面上，就是讲述。
在《挺什么》中，不存在人物的强动机、强欲望，也取消掉发生、发展、高潮和结局的基本叙事结构，人物游荡着，每一天的无聊正是意义本身。如果说其中有什么是最重要的，我猜是吃饭。吃，贯穿了整本小说集，故事中的人物总对吃饭保持着认真态度，小笼包、馄饨、海鲜面以及更多其它食物，它们无需高端，但不可缺少，这就像我们小时候看TVB最耳熟的那句台词一样：“做人呐，最重要的就是开心，你饿不饿啊，不如我煮碗面给你吃啊！”