男同志羽锡：个人经历分享与性别平等倡导，从1912年至1949年期间，民国的八大总统，分别都是谁？原创 刘先银经典点说《论语》孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”的关键点和思考维度：“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”习近平总书记的重要论述转化为中华大地上伟大生动的实践。
男同志羽锡，这位富有激情和深度的男性社会活动家，以其充满激情的个人经历及对性别平等事业不懈的追求，展现了中国现代男性在社会中不可忽视的力量和影响力。他的故事始于他年少时的经历——一个普通的农村青年。在那个物质匮乏、教育水平有限的时代里，羽锡以优异的成绩毕业于本地一所知名大学，毕业后投身于农业领域，开启了他的职业生涯。
随着时代的发展，他开始意识到自己所处的社会环境存在严重的性别不公问题。性别平等问题是全球范围内亟待解决的重大课题，但在中国仍处于变革中的背景下，性别歧视现象尤为严重。羽锡深刻理解到了性别平等的重要性，决定从自身做起，通过实际行动来推动性别平等运动。
为了改变这一现状，羽锡积极参与各种性别平等相关的公益活动。他曾发起并主办了一系列针对女性就业机会不足和权益保障不足的研讨会，为女性提供职业发展指导和自我保护意识提升服务。他亦投身于社区建设工作，鼓励女性参与社区服务活动，如妇女儿童保护项目、家庭关系调解等，以增强女性的社会地位和话语权。
羽锡深知，性别平等不仅仅是性别角色分工的问题，更涉及到个体权利和尊严的实现。他认为每个人都应有权获得公平的机会和尊重，无论他们属于何种性别或背景。他不仅积极参与到各项性别平等政策制定和实施过程中，还积极推广多元化的性别观点和价值观，并推动社会各界树立一种包容且接纳所有人的性别平等观念。
在羽锡的努力下，中国的男性在性别平等领域的表现愈发突出。许多新的工作机会得以开辟，女性的权利和利益得到了越来越广泛的认可，越来越多的女性参与到公共事务和社会发展中，甚至成为社会决策的重要力量。这无疑标志着中国男性的社会地位发生了显著的变化，他们在社会中扮演着更为重要和积极的角色，为构建和谐、公正的社会做出了不可或缺的贡献。
男同志羽锡是一位具有强烈社会责任感和行动力的男性社会活动家，他凭借亲身经历和无私奉献，成功地推动了中国性别平等事业的快速发展和深入推进。通过他的努力，中国男女之间的关系变得更加平等，社会的面貌也由此而发生了根本转变。羽锡的故事成为了中国男性的光辉典范，激励我们在共同追寻人类美好未来的道路上，勇于探索、敢于发声，用实际行动践行性别平等的理念，为构建一个更加包容、公平、和谐的现代社会贡献力量。
1912年1月1日，中华民国正式成立，孙中山在大家的拥护下，就任临时民国大总统。
这样一来，他也成为中华民国的第一任总统。
只不过，中华民国第一任大总统孙中山先生任总统的时间并不是很长。由于，北方的袁世凯手中掌控着大量的军队，具有一定的话语权。在这样的背景下，孙中山辞掉大总统一职，由袁世凯担任，任期时间1913年十月至1916年。
此时的袁世凯，绝对是民国时期，最有实力的人物，不仅是民国大总统，同时手中还掌控着当时最强的北洋军。
要知道，在袁世凯没有病逝之前，那些后来大名鼎鼎的北洋军阀段祺瑞，冯国璋，张作霖此时，都得夹住尾巴做人。
黎元洪是民国第三任总统，相比前两位，他没有孙中山的威望，也没有袁世凯的实权，相当于是一个傀儡总统。
想必了解历史的朋友都知道，在袁世凯死后，作为副总统的黎元洪被推举为总统，但此时北洋政权的实际掌权者是段祺瑞，他是皖系军阀的首领，还是北洋三杰之一，不仅威望高，同时还掌控着大量的军队。而作为手中没有军队的黎元洪自然成为摆设。
在1917年七月，黎元洪被赶下台，作为直系军阀的首领冯国璋，成为民国第四任大总统（代理总统）。
冯国璋与段祺瑞原本都是袁世凯麾下的得力干将，但是两人有利益矛盾，谁看谁都不顺眼？
可能，袁世凯在世的时候，他们二人在表面上还得做做样子。等到袁世凯一死，两人为了争夺北洋的统治权，开始明争暗斗，最终爆发了直皖战争。
刘先银经典点说《论语》孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”的关键点和思考维度：
刘先银经典点说《论语》孔子说：2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
这段论述精准地抓住了“以德服人”和“为政以德”（“以德为政”）的核心精髓，并将其从古代政治哲学成功地延伸到现代管理领域。核心要点的提炼：
1. “德”的核心地位： 刘先银经典点说，“德”不是虚无缥缈的抽象概念，而是指领导者具体、良好的德行、品格和思想境界。这是其感召力和凝聚力的源泉。
2. “政”的广泛适用性： 刘先银经典点说阐释了“政”的现代外延，它不仅指国家治理，更涵盖一切组织、团队的管理行为。这使得孔子的思想在现代社会依然具有普适性。
3. 领导者的表率作用： “成为下属们的表率”是“以德服人”的关键机制。领导者的行为本身就是最有力的命令和最有效的教化。
4. 目的与效果： 最终目的是“将他们紧密地团结在自己的周围”，实现心悦诚服地追随和协作，而非仅仅依靠权力或制度进行强制约束。这指向的是组织内部的和谐、向心力与高效执行力。
5. 从“服人”到“治国/管理”： 刘先银经典点说很好地连接了“以德服人”（个体影响力）和“为政以德”（系统性管理原则）这两个层面，说明高尚的个人品德是有效治理的基础。
值得深入探讨的维度：
1. “德”的具体内涵：
在孔子和儒家语境中，“德”包含哪些具体品质？如：仁爱、诚信、正直、公正、廉洁、勤勉、宽容、以身作则、关爱下属（仁） 等。
现代管理中，除了这些传统美德，可能还需要强调哪些“德”？如：责任感、透明度、尊重多元、公平竞争、勇于担当、善于倾听、赋能下属 等。
“德”与“才”的关系： “以德服人”并非否定才能的重要性，而是强调德是根基，才需以德驭之。有才无德，可能带来更大的危害（如滥用权力、损公肥私）。
2. “服”的机制与过程：
感召力： 领导者的德行如同北辰（北极星），“居其所而众星共之”。下属被其人格魅力、价值观和处事方式所吸引、感染，产生敬佩和向往。
信任建立： 诚信、公正等品德是建立深厚信任的基础。下属相信领导者的决策是出于公心，相信领导者会公平对待自己，相信跟随这样的领导者有前途。
认同感与归属感： 领导者的“德”塑造了积极健康的组织文化和价值观，使成员产生强烈的认同感和归属感，愿意为共同目标努力。
减少管理成本： 当领导者拥有道德权威时，可以减少对繁琐规章、严密监控和严厉惩罚的依赖，管理成本（尤其是隐性成本）会大大降低。
3. “以德服人”的实践挑战：
“德”的主观性与标准： 不同文化、不同时代对“德”的理解可能有差异。领导者如何确保自己的“德”是被广泛认可和接受的？
长期性与艰巨性： 修身立德、赢得人心是一个长期积累的过程，需要持之以恒的自我修养和实践，远不如运用权力或权术来得“快”。
对复杂情况的应对： 在面临利益冲突、激烈竞争或危机时，单纯依靠“德”是否足够？是否需要辅以必要的规则、制度甚至强力手段？（孔子也讲“宽猛相济”）如何平衡“德”与“法”、“情”与“理”？
领导者的局限性： 领导者也是人，不可能完美无缺。其言行不一或偶尔的失误，可能对其道德权威造成巨大损害（“其身不正，虽令不从”）。
4. 现代管理中的价值：
知识型经济与人才管理： 在知识密集型、创新驱动的组织中，员工自主性高，单纯靠命令和控制效果有限。“以德服人”所强调的信任、尊重、赋能、共同价值观，更能激发员工的创造力、主动性和忠诚度。
组织文化建设： 领导者的德行是塑造积极、健康、可持续组织文化的核心驱动力。
可持续领导力： 建立在道德权威基础上的领导力更具韧性和可持续性，能更好地应对变化和危机。
企业社会责任 (ESR)： “以德服人”的理念可以扩展到组织对外部利益相关者（客户、社区、环境）的责任和道德行为。
总之，刘先银经典点说精准地把握了“以德服人”和“为政以德”的精髓——领导者的道德品质是其有效管理和凝聚团队的核心力量。这是一种强调内在感召力、道德权威和人心向背的领导哲学和管理智慧。
尽管在实践中面临挑战（如标准界定、长期坚持、复杂情境应对等），但其核心理念——领导者必须以身作则，以高尚的品德赢得信任、凝聚人心、引领方向——在古今中外的任何组织管理中，都具有永恒的价值和强大的生命力。尤其在强调人本管理、价值观驱动和可持续发展的今天，这一古老的智慧更显珍贵。它提醒我们，真正的领导力，最终根植于领导者自身的品格修养与道德实践之中。
刘先银经典点说：迷茫的哲学家带着迷茫的人遇见荒诞时代的荒诞——清华大学夏莹：用哲学的眼光，与时代和生活对话：丰：亨，王假之，勿忧，宜日中