美女视频软件APP上线,功能齐全引网友关注,170万台空调产品被召回!美的回应:产品符合北美标准回看80年代“纯文学”,谁是文学性的守望者?那你知道欠中国钱最多的是哪四个国家吗?今天我们就来聊一聊。
美女视频软件APP——"悦美直播"于近期正式上线,凭借其丰富多元的内容和极具吸引力的功能,吸引了一批忠实的用户群体。这款应用集合了各类热门视频内容,如主播秀场、舞蹈教室、美妆教程以及各种有趣才艺展示,满足了广大观众对于高清视觉体验、高水准表演及创新性的在线娱乐需求。
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从产品功能来看,悦美直播涵盖了短视频创作、在线教育、社群交流等多个领域。例如,在短视频创作板块,用户可以根据自己的兴趣爱好进行拍摄上传,无论是生活记录、创意作品,还是专业技能学习,均可在平台上获取支持与指导。在在线教育部分,“悦美直播”不仅汇集了高质量的影视课程,还有专门针对不同年龄段人群的健康饮食、运动健身、时尚穿搭等实用教程供选择;而在社群交流中,用户可以通过直播平台与其他热爱分享、共同进步的用户交流互动,分享心得、分享经验,共同推动社区的发展与壮大。
“悦美直播”以其简洁明了的操作界面和优质的服务态度,赢得了广泛的赞誉。用户只需下载安装APP,就能轻松注册成为悦美直播的一员,享受高质量的视频播放服务和个性化的服务体验。该应用持续更新迭代,不断完善用户体验,以更好地适应用户不断变化的需求,进一步巩固其作为美女视频软件APP的领先地位。
“悦美直播”以全新的理念和优质的用户体验,成功拉近了网络与现实世界的距离,引领了当代网络娱乐行业的发展潮流。随着其平台影响力的不断扩大,预计未来将会吸引更多粉丝的目光,继续为用户提供多元化、高品质的网络视听体验。
6月9日,美的集团就近日的北美U型空调窗机召回事件回应南都湾财社记者:近期关注到北美市场有用户反馈U型窗机贯流风轮叶片出现发霉现象,对此高度重视,并已主动发起针对美国及加拿大用户的召回服务行动。
值得一提的是,美的集团方面强调此次召回为主动召回,非强制召回。
美国公共服务委员会表示,其已获悉“至少有 152 份有关空调中存在霉菌的报告,其中 17 份报告称消费者因接触霉菌而出现呼吸道感染、过敏反应、咳嗽、打喷嚏和/或喉咙痛等症状”。
对此消息,6月9日,美的集团回应南都湾财社记者:近期,我们关注到北美市场有用户反馈U型窗机贯流风轮叶片出现发霉现象,对此我们高度重视。美的空调一贯将产品质量和用户安全置于首位,并已主动发起针对美国及加拿大用户的召回服务行动。
美的集团强调,受此次召回公告影响的产品—U型窗机不存在影响正常使用、产品能效或者导致安全事故、人身伤亡的设计、材料或制造工艺等重大瑕疵和缺陷。该产品主要在美国及加拿大销售,产品在出厂前均经过严格的质量管控流程,获得了北美产品认证的权威机构CSA(加拿大标准协会)的安全认证,其出具的检测报告证明了产品符合北美市场产品标准。
美的集团表示,经初步分析,导致召回的贯流风轮叶片发霉问题,系外部特殊环境条件引发的极端罕见的个别现象。产品自2020年3月在北美上市以来,六年我们共收到涉及此现象的客诉反馈152例,这些案例往往与诸如极端潮湿使用环境等因素相关。对比该型号产品上市以来超170万台的总销量,客诉率低于万分之一。
值得一提的是,美的集团方面强调,此次召回为主动召回,非强制召回。我们将为可能受影响的用户提供包括但不限于退款退货、寄送配件自助维修、免费上门检测与维修服务。通过更换新材质的排水塞,使空调制冷产生的冷凝水能够在空调停机后更加迅速的排干,有效阻断风道中的霉菌生长及风轮叶片发霉隐患。
美的集团方面表示,美的空调将持续优化产品设计,提升服务体验,致力于为全球用户提供更健康、更舒适、更可靠的空调产品。
采写:南都·湾财社记者 孔学劭
1990年代以降,在消费主义等多重社会思潮的挑战下,文学似乎面临着边缘处境。比如说,学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式,“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考:如何守护文学对抗异化的力量?文学如何在当代社会重建诗性功能?可资借鉴的是,在中国现当代文学研究中,吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集,《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应,也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是,吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻,而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中,吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下,这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论,其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁,“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出,正是为了突破这种封闭性:在吴晓东看来,文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦,而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破?我想,本书的论述至少有三点值得重视。
首先,意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏,而是将其置于“总体性”历史语境中,赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中,他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读,揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中,我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路:文学研究需突破学科壁垒,将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是,如评论家吴丹鸿所提醒的那样,与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同,吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来,文学性并非外在于历史,而是历史总体性得以显现的重要机制。因此,他认为,“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能,关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到,吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注,又更为强调文学性的位置,为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次,面对文学研究的史学化浪潮,吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来,文学研究所要关注的历史,是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中,仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”,那并非一种理想的历史和文学的关系。从而,吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬,也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之,他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚,而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次,在这部充满文学温度的著作中,我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说,吴晓东对文学性的守望,也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是,这种启蒙不是抽象的高蹈观念,而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时,既挖掘其现实关怀的当代意义,又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁,在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样,启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思,又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此,我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中,他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”,这种立场使其研究既保持学术严谨性,又具有温润的品格。概言之,他的研究通过释放文学性激活人文精神,借助学术史反思重塑知识生产范式,运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天,这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应,亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代,《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中,我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心,在重返历史的过程中实践审美的解放,可谓意趣多多。进一步说,这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范,更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰,对真的追求,对形而上的永恒追问,都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时,这样的守望显得尤为珍贵。