深度解读：日本大隂户特写：Pics of the Big戶内户内住宅 Project，花费5亿，迅雷已成功收购虎扑，此前虎扑最高估值曾超77亿传世经典《诗经》要怎样读？但王楚钦的恋情真的曝光了吗？在夺冠后的庆祝互动中，或许是因为恋情频频上热搜，王楚钦在社交媒体上进行了回应，公开声明与孙颖莎的关系。他在平台上写下：“这真是一场梦想成真的旅程。获得这个冠军绝不是我个人努力就能达成的，背后有无数默默奉献的无名英雄值得我感激，包括国家、教练、亲朋好友等，还有太多我需要感谢的人。特别感谢我的搭档莎莎，我们再次实现了新的目标，配合的过程让我对这个项目有了不同的感受。更要感谢每一个与我并肩作战的你们。最后，感谢不论经历多少挫折都不愿放弃的自己，即使再痛苦也希望向大家证明一切。未来我会继续努力，不论结局如何，我都将走出属于自己的路。时光还长！”
本篇文章以"深度解读：日本大隂户特写：Pics of the Big戶内户内住宅 Project"为主题，全面介绍了日本大型室内住宅项目的独特风貌和丰富内涵。该项目是日本政府推动的新型城市化战略中的一项重要工程，旨在提升城市居住品质，吸引国内外高端人才和投资，实现都市现代化与生态宜居的双重目标。
在项目设计中，日本设计师运用创新的设计理念和技术手段，打造出了具有高度现代化、人性化、个性化和环保性的大隂户住宅。这些建筑往往采用大面积玻璃幕墙，通透采光，使室内空间宽敞明亮；墙体、天花板等装饰材料以天然木材、石材为主，营造出浓厚的历史文化氛围，融入了浓厚的日式传统元素。
大隂户住宅项目还注重绿色环保，强调节能、节水、节材和循环利用。其中，屋顶采用了太阳能板供电系统和雨水收集系统，既提高了能源利用效率，也减少了对环境的污染。在建材选取上，大量使用再生建筑材料，如竹子、麻绳、竹纤维等，既节约资源，又降低了废弃物产生量。
该项目的成功案例不仅体现在建筑设计层面，更体现在生活配套设施和服务上。如智能化控制系统、健康养老设施、高品质的餐饮娱乐设施等，为居民提供了丰富多样的生活服务选择，提升了居民的生活质量。
日本大隂户特写通过独特的设计理念和丰富的细节处理，成功地展示了日本城市化进程中的绿色、智能化、人性化发展成果。这一项目不仅是日本城市建设的重要里程碑，更是世界建筑史上的一次重大创新与突破，对于推动全球城市化进程具有深远的影响。
6月4日，据中国新闻网，近日，深圳市迅雷网络技术有限公司发布公告称，已完成对上海旷晖网络科技有限公司的收购，后者运营着体育媒体和数据平台虎扑。
该公告称，根据迅雷与旷晖的最终协议条款，迅雷已在交割前支付了4亿元的现金对价。如先前所宣布，交易的总现金代价为人民币5亿元。
根据最终协议的条款，迅雷将分别在交易完成后的12个月和24个月后，分两期等额支付剩余的人民币1亿元现金对价。
此前，据界面新闻，迅雷有限公司于2025年1月27日宣布，与虎扑的运营方上海匡慧互联网科技有限公司达成协议，计划以人民币5亿元现金收购该公司。交易预计将在2025年上半年完成。
迅雷董事长兼CEO李金波表示，收购虎扑将使迅雷与之形成强大的协同效应。这一战略举措将充分发挥迅雷在互联网内容传输领域的庞大用户基础和技术优势，同时结合虎扑的优质体育内容和活跃社区，促进内容下载、社区互动以及忠实用户群体中的体育消费。此外，收购还将丰富迅雷的内容生态系统，增强社区运营，并通过迅雷的技术和品牌优势提升整体用户体验。
迅雷官网显示，该公司成立于2003年，曾推出迅雷下载、迅雷云盘等产品。
迅雷的前身是深圳市三代科技开发有限公司，2005年更名，面向个人用户和企业用户制造了下载加速、影音娱乐等产品及服务。
去年第三季度，迅雷未经审计的财报显示，其总营收为8010万美元，同比下降4.9%，主要由于国内直播业务缩减以及云计算业务收入减少。另外，毛利率为50.8%，去年同期为44.6%。通用会计准则(GAAP)下，三季度净利润为440万美元，与去年持平。截至2024年9月30日，迅雷会员用户数约为551万，去年同期会员用户数约为502万。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。