璀璨明星李丽莎价值520万元短视频：揭秘她的财富密码与魅力人生，传世经典《诗经》要怎样读？江西都昌太阳村连续十余年护航“高考路”：助学子逐梦海尔智家(06690.HK)发布公告，于2025年5月30日斥资125.4万元回购A股股份5万股，每股回购价格为25.07-25.08元。
【璀璨明星李丽莎价值520万元短视频揭秘财富密码与魅力人生】
李丽莎，一个在短视频界闪耀的璀璨明星，以其独特的才华、深情的演绎和非凡的魅力，吸引了全球观众的目光。作为一位拥有520万元短视频价值的网络红人，李丽莎的人生经历充满了传奇色彩，她的财富密码和魅力人生也引发了无数人的关注。
李丽莎的价值并非仅仅源于其高超的视频制作技巧和创新内容。她在短视频领域的发展历程充满了坎坷和挑战，但始终保持着坚韧不拔的精神，凭借对生活的热爱和独特的视角，她创作了许多打动人心的作品，如《岁月神偷》《爱情三部曲》等，这些作品不仅赢得了广大网友的喜爱，更成为网络流行文化的重要符号。其中，《岁月神偷》更是被誉为“中国版的肖申克的救赎”，她的表演深入人心，成功塑造了独立女性的形象，展现了她的演技实力和人格魅力。
李丽莎的成功离不开她的个人魅力。作为一名公众人物，李丽莎以其亲民的性格和真诚的微笑，赢得了广大观众的喜爱。她以一种谦逊的态度对待每一个粉丝，用她的故事和经验分享给人们生活中的点滴智慧，传递着积极向上的正能量，让人们感受到真实的生活态度和人性的美好。李丽莎对于音乐的热爱和执着追求，使她在短视频中融入了丰富的音乐元素，使得她的作品更加具有感染力和吸引力。
李丽莎的财富密码主要体现在她的创新能力上。随着短视频行业的发展，越来越多的短视频创作者开始尝试新的创意方式和表达形式，而李丽莎正是其中的一股重要力量。她善于挖掘和发掘传统艺术与现代科技的结合，创造出许多富有创新性和观赏性的短视频作品，如《千层糕》系列等，这些作品既保留了传统文化的精髓，又巧妙地融入了现代科技元素，为短视频的创作开辟了全新的路径。
总结来看，李丽莎的价值在于她的才华、魅力和创新能力。她的视频作品以其深刻的情感内涵、独特的视觉风格和动人的表演技巧，赢得了广泛的认可和赞誉。而她的财富密码，则体现了她作为公众人物的责任感和公益精神，以及她对美好生活的热爱和追求。李丽莎的故事告诉我们，只有不断创新和突破自我，才能在竞争激烈的短视频行业中立足并取得成功，实现自我价值和社会价值的最大化。让我们一起期待李丽莎在未来继续创造更多的精彩作品，照亮我们的生活，温暖我们的世界。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
又是一年高考时，江西省九江市都昌县太阳村的高考考生向着梦想进发。从生活保障到心理疏导、从物资准备到送考服务，太阳村用细致入微的关怀助力学子逐梦。
太阳村今年共有43位学生参加高考，需要安排吃、住、送考的有14人。在高考前几天，都昌县鄱阳湖儿童慈善救助协会、太阳村县城救助站的工作人员便紧锣密鼓地开展了护航高考工作。
他们精心制定了营养均衡的食谱；打扫整理好宿舍，为考生配备了舒适的床上用品；对接好送考人员和爱心司机，确保每位考生准时、安全、顺利参加高考。
太阳村工作人员对接好送考人员和爱心司机，确保考生准时、安全、顺利参加高考。江文倩 摄
“高考自然会紧张，但是太阳村的爷爷奶奶、叔叔阿姨的关心和帮助，让我能够有更多精力备考。考试时尽我所能，发挥出我的正常水平。”太阳村高考考生袁利玲(化名)说。
其实，在这群考生抵达太阳村县城救助站的那天，工作人员为考生们召开了考前会，进行心理疏导和人员安排，并将准备好的药品、巧克力、面包、雨伞等物品分发给考生。
“为我们准备了一场考前会，告诉我们要放平心态认真备考，因为有了太阳村这个大家庭，相信这次高考我能考好。”太阳村高考考生高冰春(化名)信心满满。
据了解，自2012年起，太阳村便开启了护航“高考路”，十余载春秋流转，已累计为260余名考生保驾护航，用温暖与守护照亮他们的逐梦征程。
“今年护航高考，我们在吃、住、行方面都进行了周密安排。考生既然来到了太阳村，我们就要尽最大努力，保障他们安心安全参加高考。”都昌县鄱阳湖儿童慈善救助协会常务副会长兼秘书长彭剑新笑着说。(完)