心向阳光的王者伽罗：无微不至的无内无爱心轮滑图记——体验游戏与艺术完美融合的魅力，原创 琼女郎陈德容，离婚后一直孤身一人，如今51岁重拾事业传世经典《诗经》要怎样读？我们经常听到有人说：我没钱没资源没背景，怎么可能做成大事？
标题：心向阳光的王者伽罗：无微不至的无内无爱心轮滑图记——体验游戏与艺术完美融合的魅力
在历史长河中，许多传奇英雄以其独特的智慧、勇气和坚韧不拔的精神，成为了我们心中的永恒。其中，有一位英勇无比且充满爱心的王者伽罗，他的生活充满了无内无爱心，他的轮滑技术更是将游戏与艺术完美融合，展现了无尽的生命力和对生活的热爱。
伽罗，出生于一个贫穷的家庭，但他从不满足于现状，而是选择用他的热情和才华追求梦想。他热爱轮滑，这不仅是一种运动，更是一种精神寄托，是他生活中不可或缺的一部分。他从一个小男孩开始学习轮滑，每天都在练习，无论天气多么恶劣，他总是坚持下来，无论是冰天雪地还是炎炎烈日，他的毅力和决心都令人惊叹。他在每一次跳跃、转弯、加速的过程中，都充分展现出他对轮滑的热情和对生活的热爱，这种热爱驱使着他不断地挑战自我，超越极限。
在现实生活中，伽罗并没有因为自己的天赋和激情而忽视了家庭和友情的重要性。他深知，只有通过努力工作和无私奉献，才能实现真正的财富和幸福。他放弃了曾经梦想成为一名专业运动员的机会，选择了成为一名普通的轮滑教练，为那些渴望接触轮滑的孩子们提供指导和帮助。他用自己的行动证明了一个道理：不论出身如何，只要有心，就能实现自己的梦想。
伽罗也是个有爱心的人，他对世界充满了善意和关爱。他经常参与公益活动，捐资助学，帮助那些需要帮助的人。在他的带领下，他的团队积极参与慈善活动，筹集资金支持贫困地区教育事业的发展。他用自己的行动告诉我们，虽然人生有起有落，但只要有爱心，就能点亮内心的希望，让生命更加美好。
辉煌背后的艰辛和困苦并不为人所知。作为一位伟大的轮滑王，伽罗的生活并非一帆风顺。他曾遭遇过伤病，甚至曾经摔倒在冰冷的冰面上，但他从未放弃，他知道，唯有通过努力和坚持，才能克服困难，走向成功。他的故事让我们明白，只要心中有爱，就没有什么是无法克服的。
心向阳光的王者伽罗，他是一个无内无爱心，敢于挑战自我，执着追求梦想的人。他的轮滑技术也充分展示了这种无内无爱心的力量，他的故事告诉我们，只要有爱，就能激发生命的潜能，实现自己的价值，创造出属于自己的精彩人生。他是我们的英雄，他的精神将永远激励我们在生活中勇往直前，永不言败。
“琼瑶女神”勇闯内娱，摇身一变成“偶像爱豆”，陈德容的含金量还在上升。
9岁拍广告，15岁被琼瑶赏识，硬生生等到她18岁拍电视剧。
陈德容生来就像是做明星似的，可她却为了所谓的原则将自己的明星路差点“堵死”了。
幸好，她如今明白了，但娱乐圈还有她的一席之地吗？
顺风顺水的明星路
陈德容这个名字可能年轻一代的没听过她的名字，但她在她那个年代，可谓是家喻户晓的“琼瑶女郎”。
陈德容从小便是个美人胚子，9岁便开始有人找她拍广告。
可安于学业的她，那个时候并没有往模特发展，只是偶尔会拍。
但美丽的人走到哪里都受欢迎，十五岁的她便迎来了人生的第一个转机。
《国中女生》是她拍的第一部戏，但恰恰是这部戏，让琼瑶看中了她。
琼瑶觉得她非常符合自己笔下的人物，于是便向她抛出了橄榄枝。
那可是琼瑶，她的小说风靡大街小巷，陈德容自己也爱看琼瑶小说，但那时的她从未想过自己会出演琼瑶的电视剧。
可当时碍于陈德容年纪太小，只能将这个约定搁浅，当时的陈德容并没有抱有太大希望，只以为是琼瑶的一时兴起。
可没想到，琼瑶真的等了她三年。
连陈德容自己都说：“能和琼瑶签约很幸运，很不可思议。”
琼瑶的三年之约不是简单的等待，而是为陈德容量身打造了一部戏《梅花烙》。
琼瑶与陈德容的结合，让这部戏成功爆火。
陈德容饰演的白吟霜成为了多少人的古装女神。
尽管陈德容不是科班演员，也没有经历过很多的演技学习，但她的表演却让人惊艳。
所以琼瑶可以说是她演艺生涯的启蒙老师和发现她的千里马。
本来当年的“小燕子”也是属于她的，但档期问题，让她与“小燕子”失之交臂。
但“白吟霜”一角足以让陈德容在娱乐圈站稳脚跟。
看到这么美的陈德容，才明白为什么有那么多男人拜倒在她的“石榴裙”之下。
爱情史
是什么让陈德容对爱情如此失望？看完她的爱情史便知道了。
18岁是陈德容成名的那年，是她成为“琼瑶女郎”的那一年。
可她之后却陷入了爱情的旋涡。
当年陈德容和富豪王文杉的恋情，也是传得沸沸扬扬。
因为王文杉董事长的身份，很多人对这段恋情提出质疑，富豪与女明星的恋情总是让人觉得里面掺杂了一些东西。
但陈德容和王文杉这段却是真正的爱情，没有弯弯绕绕，有的只是对爱情的向往。
王文杉为了追求陈德容，展开过很猛烈的攻势，嘘寒问暖、小礼物是应有尽有，陈德容很快对他产生了好感，两人相恋了三年。
但这段豪门恋情却没有走到最后，两人最终因生活观念差异和性格不合分开。
然而这难道在一开始两人不知道吗，所以这背后的原因或许不止这个。
中间陈德容疑似还有过恋情，但也都是些捕风捉影的事。
之后陈德容遇到了王赞策，两人是在小学同学聚会上重逢的。
其实两人在学校时并不熟悉，毕业之后也并没有联系，而且过了十几年，两人早就因为各自的成长经历大不相同了，陈德容摇身一变成明星，而王赞策则成为了富商。
当时王赞策对陈德容的第一句话就是“你好漂亮……”
可正是因为这场聚会，两人毫无交集的生命线重新交集到了一起。
两人一开始是以朋友的身份相处，可随着时间的推移，两人互相被对方吸引。
陈德容对王赞策并没有来电的感觉，曾经还打算置业的陈德容，还邀请学建筑的王赞策帮自己看房子。
但王赞策却对陈德容起了心思，便开始了自己的追妻路。
经过一段时间的相处，王赞策为陈德容设计了求婚仪式，郑重下跪向她求婚。
随后两人便开始筹备结婚的事情。
但不知什么原因，两人的婚礼很低调，并没有想象中富商和明星结婚要邀请百八十人的盛况。不过这也看出两人结婚的真心，邀请的只是亲友，没有外界的参与。
这段婚姻在外界传的是“女明星成功嫁入豪门”，但两人年复一年的婚姻还是堵住了那些人的猜测。
然而在2019年，陈德容没有一丝预兆的结束了和王赞策的婚姻。
背后的原因让人议论纷纷，猜测最大的便是两人在生育观念的不同。
陈德容选择丁克，可王赞策却想要孩子。
或许一开始只是猜测，但后来王赞策在次年便再婚生子，好像又说明了一切。
琼瑶女神再现身
当陈德容现身《浪姐》的时候，很多观众心中只有这一句话。
51岁有这样的状态，真的让人惊讶，真正的“冻龄女神”原来是她。
当陈德容出现在《浪姐》时，很多人都惊讶了，毕竟这位近几年很少出现在大荧幕。
如今选择来参加综艺，或许也是想为自己的事业再搏一把。
可是事情却并不像她想象中的那样，在自己还没有涅槃重生的时候，一片骂声先来了。
网友都在吐槽陈德容的情商，表示她太以自我为中心，让别的姐姐下不来台。
但其实看完后期，陈德容以为自己被排斥不被喜欢的时候，得知吴宣仪一如既往地想要选择她当队友，还在门口等她的时候，她一向坚强的外壳便碎了，她哭得泣不成声。
这时大家才知道原来陈德容也只是一个不善表达、敏感的小女孩。
陈德容只是长了一张清冷的脸，但通过节目不少人发现她其实挺可爱的。
或许不少人只是被她曾经的“不演孩子妈”发言惊讶到了，但后来她回应那都是过去的事情了。
况且她后来也有演母亲，这应该可以证明了吧。
经历过从事业巅峰到无人问津，从炙手可热到可有可无，陈德容早已经领悟了很多道理。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。