智拼仕途：情牵金融，牺牲家庭与妻子的选择背后——丈夫如何让渡爱情与职业发展，王牌亲子戏剧工作坊重磅回归！仅15组名额传世经典《诗经》要怎样读？这种战略摇摆源于和府捞面面临的结构性矛盾：一方面，其 33 元的客单价仍高出行业平均水平 50%，难以突破大众化市场；另一方面，高端定位所需的场景体验与成本控制难以平衡。
《智拼仕途：爱恋与事业的交织与抉择》
在现代社会中，婚姻与事业是人生中的两个重要部分。作为一位男性，如何在二者之间取得平衡，实现个人的发展和家庭的满足，既是智慧的体现，也是情感的交融。在这个看似矛盾重重的时代背景下，一位名叫李明的男子以独特的方式诠释了这种智拼仕途的情境。
李明原本是一名普通的银行职员，他的生活平静而规律，妻子贤惠如水，孩子天真烂漫。一次偶然的机会，他被一家国际金融机构邀请为高级顾问。这份工作需要他在全球范围内展开调研，深入了解各种经济现象，进行分析和预测。这对于一个对金融领域充满热爱并对其高度负责的人来说，无疑是一次极好的锻炼机会。在追求事业的李明也开始思考一个问题——如何在工作与家庭之间找到平衡？
在决定是否接受这份高薪的工作时，李明面临的情感冲击不可谓不强烈。一方面，他对那份工作的挑战性和难度充满了好奇，希望能通过这次经历不断提升自我，实现职业生涯的突破；另一方面，他也担心自己无法兼顾家庭和妻子的需求。他深知，如果不能妥善处理好这两者的关系，那么即使拥有了高薪和成就，也可能会给家庭带来更大的压力和痛苦。
面对这样的困境，李明开始思考如何在工作中实现与家人的和谐共生。他意识到，亲情是无法用金钱衡量的价值。为了确保妻子的支持和理解，他决定将自己的大部分精力投入到工作中，并承诺无论工作多么忙碌，都会尽可能多地陪伴家人。他利用业余时间，参加社区活动，照顾孩子的成长，同时也与妻子分享自己的工作心得和生活琐事，以此来增进彼此的感情。
李明也在寻找一种既能提升个人能力，又能兼顾家庭的方法。他发现，通过阅读、学习金融领域的专业知识，可以让他更好地理解和应对各种经济问题，从而在工作中发挥出更高的效率。他也主动寻求提高自己的教育背景，以便在未来的岗位上更有竞争力。
在此过程中，李明的内心经历了痛苦的挣扎，但他始终坚信，选择事业和家庭并不是绝对对立的概念。他知道，只有将自己的梦想和利益与家庭需求相结合，才能真正实现人生的完整和发展。为此，他开始制定明确的职业发展规划，设定短期和长期的目标，以及明确的家庭责任和义务。
经过一番深思熟虑，李明做出了决定。他辞去了原有的银行职务，转行成为了一名专注于金融研究的专业人士，同时坚持每周至少回家看望妻儿，与他们共度时光。尽管这给他带来了不小的困扰和困难，但他坚信，这是一种明智的选择，能够让他在工作与家庭之间找到最佳的平衡。
智拼仕途，不仅仅是追求高薪或成就，更是情感与理智的平衡与交流。在这场关于智与情、理与义的较量中，李明用他的智慧和勇气，成功地找到了实现个人价值与发展的也能保护和照顾好家庭的关键所在。这种情牵金融、牺牲家庭与妻子的选择背后，既是对个人职业发展的一种坚守，也是对家庭和爱的深深珍视。它告诉我们，无论身处何种境遇，只要有勇气去尝试，有智慧去应对，有责任心去承担，就一定能够在人生的道路上找到属于自己的幸福和归宿。
各位家长朋友们，好久不见。
上次母亲节，父母必读做了一次全新的尝试，联合抓马教育推出亲子家庭戏剧工作坊，带家长们体验了一次全新的戏剧创编之旅。
家长们在戏剧导师的引导下，化身为 “狼爸”“狼妈”，通过戏剧创编、角色扮演的形式直面家庭教育热门话题，一同思考在孩子成长过程中，“当我们过去的经验难以应对未来挑战时，究竟该如何助力孩子们前行？”
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。