西施借债无力偿还：历史疑云与现实困境探讨，“不用理，挂掉！”公职人员嬉笑回怼维权电话，官方通报传世经典《诗经》要怎样读？5月22日，哈密第十二中学报告厅内，一场别开生面的中考心理赋能讲座点燃了新疆少年的追梦热情。国家二级心理咨询师、河南援疆教师、哈密中等职业学校心理健康教育与研究中心主任苗畬老师以《致敬可以预约的未来——做自己人生的领航员》为主题，将心理健康教育、科学学习策略与AI技术深度融合，为四百余名初三学子带来考前心灵“及时雨”，用中原教育智慧浇灌哈密学子梦想之花。
一个千年流传的神话故事，西施以美貌和智慧闻名于世。在她的身后却隐藏着一段鲜为人知的历史疑云和现实困境。据史书记载，西施在古代时期是一个贫穷而没有固定收入的家庭成员，因家境贫寒，她不得不经常向亲戚朋友借贷来维持生活。
据《越绝书》记载：“越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，亲自耕种，最终打败了吴国，成为了春秋时期的霸主。”为了实现这一宏伟目标，勾践实行了一项大胆的政策——养兵蓄锐，励精图治，同时对人民进行严厉的剥削，这无疑加重了百姓的生活负担，使得西施等底层民众陷入贫困之中。
这个传说的真实性并没有得到足够的证实，更无从考证西施是否真的欠下了巨额债务。历史学家、考古学家以及一些民间传说学者的观点则为我们揭示了一个更为复杂的故事背景。
历史学家认为，西施并非真正意义上的“借债无力偿还”。在当时的社会背景下，国家财政对于普通民众来说无疑是相当紧张的。无论是战乱频繁还是经济凋敝，国家的公共开支几乎全部被用于军事和政治活动，而非民生必需品的供应。即使家庭贫困不堪，西施等人也很难通过借贷获取足够的资金支持。相反，他们可能通过耕种农田、采集野菜或者从事其他低微的劳动来赚取少量的收入，这些都可能满足基本的生活需求。
关于西施个人债务问题的研究也存在争议。虽然她在越王勾践时代是宫廷中的重要人物，但由于她是女性，其财产记录通常被忽略或记载得不完整。由于那时社会观念中女性的地位较低，人们往往只关注男性在家庭和社会中的角色和责任，而对于女性的身份地位和经济状况的认识相对有限。
尽管如此，有一些学者和民间传说学家提出，虽然西施本人并未留下详细的财务记录，但是她的形象和事迹很可能为研究者提供了窥探古代社会风貌的一扇窗口。例如，根据《红楼梦》中的描述，作者曹雪芹在塑造西施这一人物时，强调了她的贤良淑德、才情出众，并且描绘了她如何凭借自己的智谋和勇敢精神去对抗困难和挑战命运。这样的描写在一定程度上可能暗示了西施在经济困境下的行为和决策，有可能暗示她曾经面临过财务压力和债务问题。
西施借债无力偿还的传说既反映了中国古代社会对女性经济地位的限制和对传统道德观念的理解，也为我们探究古代社会历史变迁、民间传说以及个人命运的可能性提供了新的视角和线索。尽管这个故事充满了神秘色彩和扑朔迷离，但通过对历史资料和传说学的理解，我们可以逐渐解开这个千年之谜，更好地理解这位美丽的女子如何在历史长河中扮演着独特而重要的角色。
广东省湛江市坡头区人民政府办公室6月7日发布情况通报：
近日，我办工作人员在接听《广东民声热线》直播来电时不当回应引发社会关注。对此，我办高度重视，派驻纪检监察组已对此事开展调查，对两位涉事人员予以停职检查处理。同时，举一反三，引以为戒，在全区开展机关作风自查自纠，切实加强干部队伍作风建设。
再次感谢媒体及广大网友的监督。
据上游新闻报道，6月6日，广东广播电视台《广东民声热线》官方账号发布了一条节目视频，视频中，电台听众袁先生向主持人投诉，称当地政府欠他134万工程款2年不还。然而，当主持人打电话到湛江市坡头区政府办公室反映这件事情时，电话那头传来嬉笑声，一工作人员指示接电话的工作人员“不用理，挂掉！”
此事引发网友热议，有网友表示，“‘不用理，挂掉’好大的官威啊。”“那个在后面叫‘不用理，挂掉’的人应该被追责。”还有网友表示，“蹲个后续，希望投诉人能要回欠款。”
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。