优雅转身与跨步挑战：探索挽起裙子并跨越腿线的动感运动探索，传世经典《诗经》要怎样读？8岁男孩多次骑走别人自行车引关注，官方最新回应从上周A股来看，横盘震荡，且波幅较小，趋势感颇弱。上证综指全周累计微跌0.03%至3347.49点；深综指全周微跌0.07%，创业板综指小涨0.21%，科创50指数小跌0.36%，北证50指数显著上涨2.82%。
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在日常生活中，人们常常会尝试各种各样的动作和挑战来保持身心的活力和健康。其中，有一种运动被称为"优雅转身"，它以其独特的魅力和挑战性吸引着无数人的关注。优雅转身，顾名思义，是一种非常优雅而舒适的转身动作，它不仅展示了舞者高超的身体平衡能力，更展现了他们的优雅气质和对美的追求。
这种运动要求舞者在原地或在狭窄的空间内完成一个完美的转身动作，即从站立的状态转变成坐着或者躺下的状态。这个过程中，舞者需要通过调整自己的身体姿态、重心转移和呼吸控制等技巧，将身体从一种状态转换到另一种状态，展现出一种动态而又优雅的姿态。
优雅转身的初始步骤通常包括以下几个方面：舞者需要站直身体，双脚平放在地上，双手自然下垂。然后，他们需要用腰部的力量来向后摆动，同时用腿部力量来推动自己向前，形成一个优雅的姿势。在这个过程中，舞者需要注意保持身体的平稳性和协调性，避免因为过于用力而导致身体失去平衡。
当舞者成功地完成第一步时，他们需要迅速转过身去，并且将臀部向下弯曲，使膝盖贴近地面。在这个过程中，舞者的腹部和腿部肌肉需要充分参与进来，以提供足够的力量支撑和动力。然后，舞者需要保持上半身的直线，让腰部和背部在转动的过程中保持稳定，从而表现出一种流畅而有力的感觉。
优雅转身并非易事，因为它的要求极高，需要舞者具有极高的灵活性和精确度。这就需要舞者拥有良好的体能基础和瑜伽、舞蹈或者其他体育活动的经验，以及对于旋转、平衡和协调性的掌握。选择正确的服装和鞋子也是至关重要的，它们不仅可以帮助舞者更好地适应旋转的动作，还可以为整个动作增添一些视觉上的美感。
尽管优雅转身充满了挑战，但其带来的乐趣和成就感却是无法替代的。舞者可以通过这个运动释放压力，增强心肺功能，提高身体的柔韧性，甚至有助于改善睡眠质量。优雅转身也是一种社交运动，它可以提升舞者的自信心和舞台表现力，激发他们对于艺术和美的热爱。
优雅转身是一种富有挑战性的动感运动，它要求舞者具备优秀的身体条件、灵活的身体姿态、准确的身体控制和完美的协调性。但正是这些因素使得优雅转身成为了一种充满魅力和吸引力的运动，激励着无数人追求并享受这种独特而优雅的转身体验。无论是在舞台上翩翩起舞，还是在家中进行简单的转身练习，优雅转身都将成为我们生活的一部分，带给我们无尽的乐趣和满足感。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
顶端新闻记者 赵克
近日，山东菏泽的一个小男孩因多次把别人的自行车骑走成为了网友热议的对象，并有了“菏泽一只耳”的绰号。
对此，菏泽市政府一位工作人员告诉记者，目前当地有关部门已经与这名小孩家长沟通过，也会加强未成年的教育。同时，公安部门提醒车主要锁好自己自行车保证安全。
视频中，这名男孩多次骑走别人的自行车，这些自行车大多没有上锁。网友就用了动画片《黑猫警长》里的小偷形象“一只耳”称呼他为“菏泽一只耳”，很多网友开始重点追踪该男孩的活动范围，并发布在网上。
6月5日，顶端新闻记者联系到车子曾经被骑走的陈女士，她告诉记者，她的一辆3000多元的高档自行车上个月在家附近被骑走，随后她在网上发抖音询问是否有人看到她的自行车。最终陈女士找回了自行车，发现车所在的地方离家并不远，但没有找到小男孩。
“我当时确实是粗心大意，没上锁，我发了寻车视频之后，很多人留言说也曾经丢过，而且都说是一个小男孩骑走的。”据陈女士说，这个小男孩大概8岁左右，专挑高档品牌且没有上锁的自行车，有喜德盛、捷安特等品牌，但他只是随便骑，也不是去卖钱，所以有关部门也没有处罚。
6月5日，顶端新闻记者咨询了曾经处理过丢车警情的派出所，一位民警表示，目前确实出现类似警情，因为骑走车子的孩子是未成年人，所以还是以教育为主。同时民警提醒一定要锁好自行车保证安全。
6月6号，菏泽市政府一位工作人员表示，之前也接到不少市民询问投诉有关情况，这个小孩目前8岁，还是未成年，所以也只能以教育为主。公安部门也与孩子家长沟通过，因为涉及未成年人隐私，无法透露更多细节。