普通话发音夫妇俩寓教于乐：麦片毛毛虫科普与亲子互动新体验，原创 二胎家庭，“大宝”和“二宝”谁幸福感更高？答案跟想得不太一样从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构周功华的落马并非孤例。2023年以来，中国银行旗下三家险企——中银三星人寿、中银集团保险（香港）、中银保险的原董事长接连被查，形成“塌方式”腐败链条。
问题标题：普通话发音夫妇俩寓教于乐：麦片毛毛虫科普与亲子互动新体验
普通话发音夫妇俩将生活中的一次偶然相遇转化为寓教于乐的麦片毛毛虫科普活动，通过生动有趣的亲子互动体验，不仅让孩子们在学习中收获知识，也让他们在愉快的氛围中加深对母语文化的理解。
在一个寻常的早晨，一对普通话发音夫妇在家里摆放了一杯热腾腾的麦片，上面铺满了精心挑选的毛毛虫。他们以麦片为背景，将毛毛虫作为教学的对象，教授汉语拼音发音和基本词汇。这对夫妇凭借深厚的语言功底和富有耐心的教学方式，使原本枯燥无趣的话题变得生动有趣，仿佛是一场充满科学与艺术气息的课堂。
夫妇俩利用麦片毛毛虫为载体，向孩子们展示汉语拼音中的声母、韵母和声调。毛毛虫的身体如同一个个音节，每一个字母都对应着一个特定的声音，如“m”对应的“mi”，“n”对应的“ne”，“l”对应的“le”，等等。夫妇俩边讲解发音规则，一边演示如何模仿母语发音，孩子们饶有兴趣地参与其中，积极参与到这个过程中来。
夫妇俩引导孩子们观察并了解毛毛虫的生活习性。他们发现，麦片毛毛虫分为头部、腹部和尾部三个部分，每个部位都有独特的形状和声音。比如，头部有细长且尖锐的触须，可以发出类似“ma”或“mao”的声音；腹部则呈现出圆润的形态，能发出“ba”或“baa”的声音；尾部则呈短而粗壮的尾巴，能发出类似“ta”或“tao”的声音。
在学习了关于麦片毛毛虫的基本知识后，夫妇俩又以它们为引子，引入了汉字的学习内容。夫妇俩通过播放语音识别软件，让学生们跟随视频中的毛毛虫，在麦片上尝试发音。这种寓教于乐的方式激发了孩子们的求知欲和探索欲望，他们在笑声中感受母语的魅力，从而对汉字有了更深入的理解和兴趣。
夫妇俩还通过亲子互动环节，鼓励孩子们将所学知识应用到实际生活中。例如，当麦片上的小毛毛虫停止蠕动时，父母可以选择询问孩子：“毛毛虫停下的时候，它会做什么？”或者“如果你看到一个小毛毛虫在爬行，你想知道它是从哪里来的呢？”这样的提问，既锻炼了孩子的语言表达能力，又能引发他们的思考，进一步深化了对母语文化的理解和记忆。
“普通话发音夫妇俩寓教于乐”通过将普通话发音和亲子互动相结合，成功地打造了一个集科普教育与家庭娱乐于一体的麦片毛毛虫科普活动。这种方式不仅满足了孩子们对科学和文化的好奇心，同时也让他们在轻松愉快的环境中学习到了丰富的母语知识，增强了他们对母语文化的认同感和自豪感。这对于培养新一代中国公民的母语素养，推动双语文化的发展具有重要的意义。
和朋友闲聊，说起了二胎家庭，两个孩子谁幸福感更高的话题。
她说，自从生了二胎，两个孩子，不管是玩具还是衣裳，都一模一样、不偏不倚。
就连平常工作再忙，也会顾及大宝的情绪。
在她看来，两个孩子的幸福感应该相同。
其实，每个要二胎的家庭，都抱有共同的美好愿景，并且在孩子出生后，坚持贯彻把一碗水端平的养育方针。
也正因如此，大多人都会得出幸福感差不多的结论。
可实际上，真实答案可能跟大家心里笃定的不太一样。
根据心理学研究发现：
在二胎家庭中，通常情况下，二宝的幸福感往往会更高一些。
而之所以会如此，是因为背后有3个可能被大家忽视的原因。
也许，我们哪怕把爱的天平扶的再正，也会在蝴蝶效应下，对两个孩子的幸福感，产生深远的影响。
想问问大家，你还记得自己怀大宝时的情绪状态吗？
我想，大多数新手父母，在迎接第一个小生命时，都是如履薄冰，小心翼翼。
从尿不湿品牌到奶粉产地，每个选择都像是一场人生大考。
每月纪念照、精美相册，都记录着初为父母的欣喜，以及孩子的成长瞬间。
但到了二宝身上，是不是一切发生了变化了呢？
答案，也许毋庸置疑。
2025年5月17日至5月18日，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构”学术工作坊，在复旦大学邯郸校区举行。本次工作坊由中心访问学者、新加坡国立大学中文系副教授徐兰君和复旦大学文史研究院研究员邓菲共同召集，旨在从历史、艺术、文学、宗教等多学科的多维视角出发，理解儿童在中国视觉文化中呈现的不同面相，并从方法论层面探讨研究者如何通过图像史料理解儿童形象的建构。
与会者合影
复旦大学中华文明国际中心副教授章可首先作开幕致辞欢迎，他提出儿童作为“无法表述自己，必须被别人表述”的群体，在儿童史研究中，如何不仅仅把儿童当作被书写和认知的客体，而是发掘其自身想法就显得尤为重要。徐兰君在开幕致辞中指出，从菲利普·阿利埃斯的《儿童的世纪：家庭生活的社会史》开始，学界逐渐意识到“儿童”是社会建构的产物，而非简单的生理概念。近年来，学界日益注意到视觉艺术在儿童研究中的作用，但“儿童视觉文化”作为独立课题在中国学界的关注仍显不足，尤其缺乏对传统与现代儿童图像的整体讨论。本次会议以“中国视觉文化中的儿童建构”为题，汇聚历史、艺术、文学、宗教等多维视角，探讨不同时期“儿童”概念在视觉文化中的呈现与转变，同时思考“以儿童为方法”为理解中国视觉文化带来的独特视角。会议涵盖儿童如何通过图像理解与表达社会身份，也关注文化中对儿童的想象与再现，旨在推动宏观视野与个案分析相结合，反思儿童视觉文化研究的理论与方法，包括儿童图像的历史演变、文化建构、媒介技术影响，以及性别、族群、阶层等因素对儿童形象的塑造及其与中国现代化的关系。邓菲则在致辞中进一步提出，儿童形象在中国古代的呈现较为单一、格套，步入现代则在不同的新媒体中呈现多元的面貌，如何思考儿童形象的整体历史演进，将是本次会议希望讨论的主要议题。同时，本次会议聚焦图像这类较少被关注的材料，意在关注思想史、文学史及艺术史等不同学科史料之间的差异性。会议尝试提出如下核心问题：第一，是否存在图写儿童的中国传统？当这一传统面对现代视觉媒介时又经历了怎样的变化？第二，儿童图像如何与中国社会、文化和政治的发展发生互动？
会议第一场主题为“儿童与宗教、叙事”，由复旦大学文物与博物馆学系副教授祁姿妤主持。华东师范大学美术学院教授朱浒作了题为《儒家视野下的汉代儿童形象——以汉画像石为中心》的报告。朱浒回顾了汉画像石中的儿童形象，将之分为周公辅成王等历史故事类、许阿瞿等现实生活类和九子母等外来影响类，并提炼出儿童形象的辨识特征:身材、服装、发式和绶带等。汉画像石中的儿童形象体现了提倡幼慧而成圣的社会风气、以忠孝治天下的政治理想，以及父母与子女之间的温情瞬间。复旦大学文史研究院博士后袁頔的报告聚焦佛教中的莲花化生，提出初唐以来莲花化生在佛教中用以表现“三辈往生”“九品往生”等情节，可视作西方净土经变相中的范式元素；进入晚唐五代后，在图像重构、简化风潮的影响下，化生童子形象更为灵活化、符号化；至回鹘、西夏时期，由于佛教版画的盛行及其作为壁画粉本的应用，由化生童子演化而来的“面佛跪拜者”流行于版画及壁画图像中，事实上替代了前者的角色与功能，并成为链接观者与图像的桥梁。广州美术学院岭南美术教育研究院副研究员庄程恒作了题为《庆堂与净土——晋南金墓中的婴戏图像及其双重信仰》的报告，将晋南金墓婴戏图像分为三类，认为吉祥寓意类以化生童子为源头，不断演变为表达多子意愿的图像定式，童子乐舞类则通过世俗化娱乐场面呈现理想家园图景。其后，通过综合考虑墓葬中的仿木结构建筑、墓主像、婴戏图像，并将之与净土变图像程式比照，庄程恒认为，该时期墓葬空间在一定程度上是对净土空间的想象和虚拟。整体而言，此时期的婴戏图像在家族观念与佛教信仰的双重作用下融合了墓葬作为“庆堂-净土”的复合需求。