日韩独特无专砖码：背后的秘密与跨越地域的沟通方式探讨严峻考验的现实，大家又能共同携手应对？，亟待解决的难题，未来能否寻到出路？
关于日韩的独特无专属砖码及其背后的秘密与跨越地域的沟通方式，其背后所蕴含的信息和挑战无疑是全球科技领域中的一股不容忽视的力量。这种“砖码”或称为二维码，是日本和韩国在数字通信领域的一种创新形式，它的出现和发展，不仅改变了人们的生活方式，也推动了两国在跨地域交流上的革新。
从技术层面来看，“无专属砖码”的特殊性主要体现在以下几个方面：相较于传统编码（如字母、数字、符号等），“无专属砖码”是一种具有自定义编码功能的图形码，它们由一组几何图形组成，每个图形代表一种特定的字符或者信息。比如，日韩两国采用的“京”，是由一横一竖组成的“K”字加上一个椭圆符号，代表“京”这个汉字；而中国常用的“九宫格”或“方块”则代表“9”。这些砖码具有高度可读性和可定制性，用户可以根据自己的需求和习惯来设计和组合砖码，使得信息更加直观、易于理解。再次，由于砖码是以图形的形式进行编码，因此它可以在多种设备和环境下使用，无论是在手机、电脑、平板电脑还是各类电子阅读器上，都可以轻松地进行操作，这大大拓宽了其应用场景。
尽管“无专属砖码”具备诸多优点，但同时也面临着一些挑战。首先是技术难题，如何确保砖码的安全性和易用性，防止数据被篡改或泄露，仍然是一个亟待解决的问题。其次是地域限制，虽然“无专属砖码”可以实现在全球范围内广泛使用，但在某些地区可能因为地理环境、网络状况等因素，无法得到及时有效的支持和服务，这对跨地域交流带来了不小的困扰。如何在保持原有信息编码风格的基础上，实现砖码与传统编码之间的无缝衔接，以满足不同区域和人群的使用需求，也是一个值得探索的重要课题。
面对这些挑战，日韩两国在“无专属砖码”方面的研究和实践为我们提供了宝贵的启示。他们注重技术研发和创新，持续投入资金和人力，提升砖码的开发能力和安全性，同时也在不断优化和改进砖码的设计模式和应用方案，使其更适合各种复杂的场景和需求。例如，日本的“万能码”就是一个成功的案例，它可以用于各种类型的数字化服务，包括但不限于网上购物、在线支付、社交软件等，极大地提高了服务效率和用户体验。
通过构建完善的全球化网络体系和平台，加强国际合作和技术交流，可以帮助解决“无专属砖码”在地域限制下的问题。例如，日本通过与中国等国家和地区开展联合研发和合作，共同打造全球统一的二维码标准和应用接口，为用户提供便捷、安全的跨境信息交换服务。各国也可以借鉴和借鉴日韩的经验和做法，充分利用各自的优势资源，在全球范围内推广和普及“无专属砖码”。
对于如何在保持砖码基本特性的基础上，实现砖码与传统编码之间的无缝衔接，日本提出了“融合编码”的理念，即将传统的字母、数字、符号等编码元素与砖码相结合，形成了一种既能适应现代数字技术和信息技术，又能融入当地文化背景和习俗的新型编码系统。这一理念既保留了原有的编码特性，又能够适应新的时代需求，实现了砖码与传统编码的有效结合和创新发展。
“无专属砖码”作为一种独特的创新通信方式，其背后隐藏着深刻的科技内涵和深远的社会意义。通过对这一现象的研究和探索，我们可以深入挖掘其价值和潜力，更好地利用这一工具，促进全球范围内的跨地域交流和信息共享，为人类社会的发展和进步贡献力量。
我猜不少小说家都被问过这样一个问题：你故事里写的是不是自己？
当一个作者打算开启一次虚构，总要思考如何选择合适的人称及视角，以适配不同的情节与表达需要，在小说集《挺什么》中，似乎不存在这一步骤。作者统一使用第一人称进行叙事，而不同篇目中的“我”存在形象与处境的相似性，读完整本书后，所有的“我”汇聚为一个抽象的“我”，这个“我”又和作者本人危险地联结在一起。
我之所以使用“危险”这个词，是因为传统叙事下作者总是要将自己和笔下人物区别开，否则就显得不专业，但鉴于赵挺在《上海动物园》中已经写道：“作为一个写作者，我从来没有考虑过‘伟大的文学性’。”他主动弥合了自身与小说人物的差异，将自己定义为“伪作家”，作为读者，我们只好停止在这个问题上打转，直接进入这本书建构的故事宇宙中来。
在这个宇宙中，你随处可以发现游荡者，他们身上具有强烈的无目的性，常常以一种漫不经心的态度面对具体的生活，并对更遥远的世界充满兴趣。比如在《复活节岛计划》中，人物就自述“我是一名‘神秘世界地区研究者’，专门研究世界上各种稀奇古怪的地方，唯一不了解的就是我家周围两公里。”如果这个世界上存在所谓的人生之道，其含义大概是要扎根于现实，设置清晰的目标和人生计划，并为此不断努力，最后通向一种可以为世俗判断的成功或失败，但《挺什么》将这些都消解掉，“生活”变形了，在赵挺笔下呈现出一种模糊性和荒诞意味。
《赤地旅行》中，主人公“我”和朋友贝壳虽然有出发的动作，但却在较短时间内密集经历意外事件，从房子着火亲人去世，到遭遇拖车司机敲诈，再遇到跳楼自杀者、持刀抢劫者，这些情节好似随机发生，打破了读者对世界秩序性的预期，我们由此可以明白这个故事宇宙是超现实的。对于这些可能带有“苦难”色彩的事件，人物竟然在谈论流星雨，讨论如何写好一个关于人鱼的故事。言语和当下拉出遥远的距离，这是一种让人着迷的叙事，好似降下透明玻璃罩，让我们得以与沉重和严肃短暂隔离，放肆一把，轻盈一刻。
这
赵挺/著，上海文艺出版社
本书中的人物，实际上带有忧伤的底色。在心理学领域，有一种被命名为“解离”的状态，进入这种状态的人会感到自己与身体或周围环境产生一种不真实的分离感，仿佛自己只是一个旁观者，对应到文学叙事里，很接近加缪的《局外人》。这篇小说有一个十分经典的开头：“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。”主人公默尔索似乎对亲人之死表现得无动于衷，死亡事件未曾激起他强烈的情感反应，从基本人性来讲，这显得荒谬，而在《挺什么》中，我嗅到了相似的气息。在《海啸面馆》中，面对奶奶的离世，“那一天深夜，我从沿海公路回来，开心地吃了一只汉堡，之后继续和奶奶告别。我们守夜的时候，除了靠着对奶奶的爱和悲伤以外，还靠着几副扑克牌。”在丧葬中，“我”所观察到的是虔诚的大嬷嬷在念诵中传来呼噜声，而两天过后，妈妈就重新坐上了麻将桌。
这是一种难得的不回避，作者将这些描写出来，并非为了做道德批判，而是在呈现一种生活的原生态。《海啸面馆》中的“我”，在絮语中建构自己与奶奶的情感联结，这份联结毫无伪饰成分，“我”在守夜的庄严时刻去押注赌球，但这不影响“我”想到，“要是奶奶还活着，我就会拿着押赢的钱，穿过幽长的弄堂，排很长的队去给她买最爱的豆酥糖……”由此我们得以拆开人物的轻描淡写，在这份戏谑中窥见真情。“解离”状态通常出现在一个人遭遇重大创伤事件的当下与之后，属于一种自动触发的心理保护机制——请注意，这意味着这个人已经体验过强烈的情感震动了。假如带着这个设想来看《挺什么》中的主人公们，会发现他们不是对现实无动于衷，更不是情感冷漠，只是选择了一种更适合的方式来应对。人物的情感压缩为一条细小的水流，叙述的方式有很多，可以沉郁顿挫，也可以举重若轻，赵挺是后者。
忧伤而孤独的人们，头上笼罩着的是什么？《挺什么》中频频出现突然消失的人：《荒芜太平洋》中不再接听电话的老枪，《青年旅馆》中不再回来的冠明哥……他者的出现和消失显得逻辑不明，映射着主人公内心的虚无感，又让现实世界和幻想世界勾连起来，叙事变得更加可疑。不仅如此，在《挺什么》中同样频频出现对危机的暗示，有时候是小行星袭击地球，有时候是外星人来袭。似乎在他的故事宇宙中，人类常常笼罩在某个未知和庞大的威胁中，又因其太过庞大，显得无从抵抗，甚至无人在意——这些超现实的背景下，赵挺所描写的还是真实世界的芸芸众生，他们不完美，甚至不善良。在未名的阴云下，人们依然在生动地活着，而他们正是作者深切体验过外部世界的变化，始终关心着普通人生存境遇时，设下的锚点。
作为读者的我很喜欢《朋克大佛》的叙事形式，贝塔星人与“我”进行了几轮问答，问题是荒谬的，而回答更是牛头不对马嘴，到了故事最后，甚至“我”的被带走和讲述内容毫无关联，这看上去离我们很远，实际上生活中的突变正是如此降临的。故事最后，贝塔星人说“你们分死活，我们不这么分。”这句话直指一个问题：如果世界是荒谬的，命运如此无常，人和人之间甚至无法有效沟通，那么究竟用什么界定我们对生命的真正参与？我想答案就在谜面上，就是讲述。
在《挺什么》中，不存在人物的强动机、强欲望，也取消掉发生、发展、高潮和结局的基本叙事结构，人物游荡着，每一天的无聊正是意义本身。如果说其中有什么是最重要的，我猜是吃饭。吃，贯穿了整本小说集，故事中的人物总对吃饭保持着认真态度，小笼包、馄饨、海鲜面以及更多其它食物，它们无需高端，但不可缺少，这就像我们小时候看TVB最耳熟的那句台词一样：“做人呐，最重要的就是开心，你饿不饿啊，不如我煮碗面给你吃啊！”