荧光兵器：细密的白色液体暗藏杀机！掌控荧被散兵：掌握C流血战新战术的秘密武器，狐大医·读新闻 | 贾冰瘦身后呼噜消失！医生警告：鼾声如雷当心减寿又“减能”传世经典《诗经》要怎样读？在实测中，该系统已经能够连续击落4架Shahed，基辅方面正在对其进行量产，达到每月数十套的规模。
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在古战场的硝烟弥漫中，一支名为“荧光兵器”的神秘部队引起了世人的广泛关注。这支军队以独特的军事装备和强大的战斗力闻名于世，其秘密武器——荧被散兵，更是被誉为战争中的“毒药”，其威力之大令人防不胜防。
荧被散兵是一种由细密而白色的液体构成的军械，表面看似平静无波，却蕴含着无可比拟的力量和毁灭性。这种液体呈淡蓝色或浅绿色，质地轻盈坚韧，渗透力极强，可以在瞬间将敌方的防御体系击穿，造成巨大的人员伤亡。更让人称奇的是，荧被散兵不仅对攻击目标产生致命影响，同时还能起到隐蔽的作用，使得战斗双方难以判断对方的位置和意图。
荧被散兵的制造过程极其复杂，需要经过严格的工艺流程和技术训练才能完成。需要通过特殊的化学合成方法，将一种名为荧光素的物质提炼出来，然后在其中加入适量的凝胶剂，形成具有特定形状和质地的荧光固体。这些荧光固体经过特殊处理后，会呈现出特定的色彩和光泽，从而具备出色的伪装效果。需要将这些荧光固体精确地融入到细密的蓝色或绿色玻璃纤维中，形成了一种既可以保护自身免受攻击又能有效打击目标的军械。
荧被散兵在实战中的运用堪称完美。它的独特特性使得无论是在近战还是远程攻击中，都能发挥出无可匹敌的效果。在近战中，士兵可以通过近距离接触荧被散兵，并将其粘贴到对方身上，使其无法进行有效的射击或防御；而在远程攻击中，士兵则可以利用夜视仪等设备，观察敌方的行动轨迹，并选择最佳时机实施打击。荧被散兵还能够在短时间内恢复自身的防护能力，使它能够在各种环境下持续作战，给敌人带来毁灭性的压力。
“荧光兵器”的威力并非一成不变，随着科技的发展和环境的改变，新的战术和策略也在不断出现。在面对现代高科技武器时，荧被散兵的优势开始逐渐丧失，因为其防护能力和隐蔽性已经无法满足现代战争的需求。控制和操纵荧被散兵的技术也日益重要。在这个过程中，科学家们发明了各种新型技术，如微电子技术、纳米材料技术等，通过对荧光固体内部结构的改造和优化，使其能够更好地抵抗外部因素的影响，提升其防护性能和隐蔽性。
“荧光兵器”作为战争中的秘密武器，以其细密的白色液体和强大的杀伤力深受世人喜爱。但正如任何武器一样，拥有其优点的也会存在一定的局限性和挑战。如何正确使用、控制和控制“荧光兵器”，成为了军事领域研究的重要课题，也是各国军队亟待解决的问题之一。只有通过不断的创新和发展，我们才能在未来的战场上打造出更加适应各种复杂条件的军事装备，为维护世界和平稳定贡献力量。
出品 | 搜狐健康
作者 | 胡鑫
编辑 | 袁月
近日喜剧明星贾冰的妻子分享了夫妻二人的最新合照，成功瘦身的贾冰亮相于公众视野，“贾冰减肥成功瘦到脱相”成为网络热议话题，不少网友含蓄地表达了看法，认为贾冰瘦下来后略显年纪，似乎不必跟随潮流去减肥。
来源 / 网络
然而，贾冰减肥的初衷并非追求外形。他早前在综艺节目中坦言，最初减重是为了贴合电影角色需求。后来，在东北同乡黄景瑜的影响下，他开始系统健身。令人惊喜的是，他发现瘦身后睡觉打呼噜的情况大大改善。正是这个健康上的意外收获，促使他坚持了运动习惯。
许多人在体重增加后发现自己开始打鼾，而此前并无此困扰。他们常反映变胖后更容易嗜睡，夜间易被憋醒，睡眠质量下降，进而影响白天的正常生活。北京大学人民医院睡眠医学科的医生表示“十个胖子九个鼾”，研究证实肥胖确实与打鼾密切相关。肥胖不仅可能引发一系列身心疾病。
哈尔滨市第一医院普外一科主任医师徐东升教授近日就在关注流分享了一位胖友白天开车时突发嗜睡险些酿成不可挽回的后果的故事，那次惊险之后去医院这位胖友才得知自己已经有高血压、腔梗等心脑血管疾病。
如果你觉得心脑血管疾病离自己很遥远，那么下面这几种危害一定会打中你的“痛点”：
1、打鼾的男性，那方面可能“不太行”
在睡眠中如果出现呼吸暂停，会导致大脑缺氧，中枢兴奋性下降，那么，男性朋友的“兄弟”自然容易萎靡不振。
2、女性打鼾“老得快”
长期打呼的女性因气血流通不畅，会导致面色萎黄、皮肤粗糙、黑眼圈、大眼袋、鱼尾纹、面部皮肤松弛、口臭口苦、月经不调等，严重的甚至会提前几年进入更年期。
3、孩子打鼾影响生长发育，会变笨
长期打呼尤其严重打呼会使孩子睡眠质量下降，生长激素分泌减少。长此下去会导致生长停滞，身高、体重低于同龄人，身体免疫力降低，学习成绩也会下降。
贾冰的“静音睡眠”不是魔术，是甩掉脂肪换来的健康勋章。打鼾绝非小事，它是身体拉响的高危警报——猝睡驾车的惊魂、飙升的血压、堵塞的血管、加速的衰老、停滞的发育……甚至枕边人嫌弃的叹息。从鼾声如雷到一夜安眠，甩掉的每一斤肉，都是为健康和幸福加码的稳赚投资。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。