品味丁香五月天婷婷97色：神秘深邃的九色花卉画卷，学习型演员综艺《江南·十二场欢聚》开班，班主任是凯丽、赵文瑄、徐俐清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示会议选举杨怀景先生为公司第十一届董事会董事长。
以下是关于“品味丁香五月天婷婷97色：神秘深邃的九色花卉画卷”的一篇文章： 丁香五月天，这是一个充满诗意和韵味的名字。这个季节，繁花似锦、香气四溢，是大自然中最美丽的色彩组合之一，而丁香，更是这一美景的象征和代表。每一种丁香都有其独特的魅力，而丁香五月天中的九色花卉画卷，以其深邃神秘的色彩，向我们展现了一个如诗如画的世界。
让我们看下丁香五月天中的第一种颜色——白色。这是一种纯洁无暇的白色，像天空一样广阔而深远，给人一种宁静而淡雅的感觉。白色丁香在丁香月季中显得尤为优雅，它既不张扬，也不沉闷，而是静静地与周围的花朵融为一体，形成了一幅和谐共生的画面。白色的丁香如同一位素颜的仙女，她的纯洁让人感到清新自然，又不失庄重和神圣。
接下来是第二种颜色——紫色。紫色是一种深邃且神秘的颜色，它像是夜空中的星辰，璀璨而夺目。在丁香五月天中，紫色丁香通常被用来表达浓郁的情感或者神秘的主题。它们的花瓣上覆盖着一层薄薄的紫红色调，使整个花朵看起来更加生动和有层次感。紫色丁香的独特魅力在于它的深度和广度，既能展现出丁香本身的独特美感，又能通过不同的搭配方式将其融入到其他花卉之中，打造出丰富的视觉效果。
第三种颜色——粉色。粉色丁香的出现往往是在丁香花盛开之后，此时的丁香花已经绽放得如霞如火，一片粉嫩的景象映入眼帘。粉色丁香的花瓣上有淡淡的粉色斑点，这些斑点就像天空中的星星，在微风中轻轻摇曳，使得整个画面更加浪漫和梦幻。粉色丁香的加入，让丁香五月天的色彩更加丰富多样，既有纯洁的白色，又有深邃的紫色，还有甜蜜的粉色，共同构成了一幅五彩斑斓的花卉画卷。
第四种颜色——黄色。黄色是丁香五月天中最明亮的颜色，它代表着希望和活力。黄丁香的花朵如同太阳一般灿烂，它的花瓣上有鲜艳的黄色斑点，这些斑点犹如金黄色的阳光，为丁香五月天增添了几分活力和生机。黄丁香的出现，就像是阳光洒满大地，给丁香五月天带来了温暖和生机，让人们在这个特殊的季节里感受到生命的美好和活力。
第五种颜色——绿色。绿色是丁香五月天中的点缀，它像是森林中的叶子，为整个画面增添了勃勃生机和绿意。在丁香五月天中，绿色丁香的花朵通常呈翠绿色，这种颜色给人的感觉既清新又自然，仿佛置身于一片绿色的海洋中。绿色丁香的出现，使得丁香五月天的色彩更加协调统一，同时也为画面添加了生命和活力，使人联想到大自然的生机盎然和无限可能。
第六种颜色——橙色。橙色是丁香五月天中的亮色，它象征着热情和欢乐。在丁香五月天中，橙色丁香的花朵通常呈现出橙红色或深橙色，这些颜色给人的感觉既热情洋溢又充满活力。橙色丁香的出现，就像是燃烧的火焰，为丁香五月天带来了热烈和欢快的气息，让人感受到生活的丰富多彩和喜悦之情。
第七种颜色——蓝色。蓝色是丁香五月天中的静谧之色，它代表了深邃和宁静。在丁香五月天中，蓝丁香的花朵通常是深蓝色或浅蓝色，这种颜色给人的感觉既深沉又优雅。蓝丁香的出现，就像是大海中的波浪，虽然汹涌澎湃但也有平静祥和的一面。蓝色
近日，首个学习型演员剧综培育节目《江南·十二场欢聚》的24位青年选手集中亮相，在张凯丽、赵文瑄、徐俐等“班主任”的共同见证下，他们首次集体以古装歌曲演唱、现代装古诗吟诵的方式，与江南历史中的12位名人志士展开了一场跨时空的对话，正式启动了“学习型演员”的第一堂课。
《江南·十二场欢聚》发布会现场
24名青年学员体验12位历史名人人生
据介绍，历经数月选拔，最终入选《江南十二场欢聚》的24位学员是从海内外1522名报名者中选拔而出的优秀青年，年龄跨度为18-32岁。参赛者既有中央戏剧学院、北京舞蹈学院等专业院校毕业生，也有伦敦大学的留学生、来自厄瓜多尔的华侨新生代，还有曾服役的前海军陆战队员、中国台湾的青年演员等等，每一位都有独特的辨识度。著名演员张凯丽作为节目总策划参与了演员筛选的工作，她表示：“我们是在选演员，不能只看颜值。经过学习培养之后，希望他们都能成为真正的好演员。”
《江南·十二场欢聚》节目总策划张凯丽与学员们同台亮相
作为学习型演员综艺，《江南·十二场欢聚》以中国文化为骨，少年成长为魂，借由“综艺”这一大众传播方式，实质是对中国文化践行求真本性的一次学习过程。节目的内容构建依据来自12位与江南有关的历史名人：范蠡、张翰、白居易、范仲淹、苏东坡、辛弃疾、文天祥、沈璟、计成、袁了凡，王锡阐、徐灵胎，涵盖了军事家、政治家、天文学家、戏曲家、医生……他们用不同的职业共同践行着人生的理想。24位选手将通过寓教于乐的方式去体验他们的人生和江南的文化，带领观众共同感受、学习、领悟和积累，从中感受中华文明的力量。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：