魅力四溢的内外兼修：探索精美内谢的魅力与内涵，传世经典《诗经》要怎样读？原创 越南皇室的关系到底有多复杂？给你一点小小的越南震撼…据央视新闻报道，我国最大超深油田富满油田累计生产油气产量突破2000万吨，这一消息振奋人心，彰显中国能源领域的重大突破，也让美西方始料未及，俄罗斯副总理发声力挺，更凸显国际合作新动态。
文名：魅力四溢的内外兼修：探索精美内谢的魅力与内涵
在当今社会，外在形象对于一个人的吸引力和成功至关重要。而内在素质、文化修养和艺术素养则为个人魅力的塑造提供了更为丰富的内涵。内外兼修的魅力，不仅表现在外在的美丽形象上，更体现在其精妙的内在世界中。
精致的内谢是魅力四溢的核心。这既包括外在的形象设计，如服装搭配、妆容发型等，也包括内在的精神风貌，如气质、性格、态度、信仰、价值观等。这些元素的完美结合，形成了一个立体且完整的个体形象。例如，一位优雅知性的女性，她的衣着以简洁、大方为主，体现出她对生活的热爱和追求；她的妆容淡雅，眼神深邃，透露出她的自信和坚韧；她的言语温婉得体，展现出她的谦逊和真诚。这样的外观和内在，让她在众多人群中脱颖而出，赢得了他人的尊重和喜爱。
精湛的内谢也是魅力四溢的重要部分。在这个信息爆炸的时代，人们往往关注的是外在的事物和现象，而忽视了个体的精神世界和品质。只有内心充实、精神丰盈的人，才能真正散发出独特的魅力。这就需要我们通过阅读、学习、思考等方式，不断提升自我，增强文化底蕴。通过阅读经典文学作品，我们可以了解不同的思想观念和人生哲学，提升自己的视野和认知；通过学习各种专业知识和技能，我们可以拓宽知识面，提高自己的能力水平；通过思考人生的意义和价值，我们可以树立正确的人生观和价值观，使自己的内心更加丰富和高尚。
再次，精湛的内谢还体现在艺术创作中。无论是绘画、音乐、诗歌，还是舞蹈、戏剧，都是一种表达情感、展现个性的方式。艺术作品中的美，不仅仅是形式上的美感，更是其内容的情感深度和主题内涵。通过对美的欣赏和理解，我们可以感知到艺术家们内心的激情和梦想，从而获得心灵的共鸣和享受。这种内省和体验，不仅能让我们在日常生活中感受到乐趣和满足，更能使我们在面对生活压力和社会竞争时，找到一种力量和智慧去应对。
内外兼修的魅力，并不仅仅在于外在的华丽和璀璨，更在于其精妙的内在世界。这个世界的美好和独特，是我们可以通过不断的努力和修炼来发现和感受的。我们应该珍惜现有的资源和机会，从各个方面提升自己，让自己的内在世界充满魅力和光彩，从而在生活中实现自我价值，创造属于自己的精彩篇章。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
大家好，我是「鉴古知今阁」阁主！千年历史烟云总在时光中留下斑驳印记，你是否常被史书里的宏大叙事吸引，却忽略了尘埃里藏着的真实心跳？在这里，我会用显微镜般的考据剖开历史褶皱，从名臣奏疏里的一声叹息，到市井巷陌的半块残砖，带你看见史笔未载的「古今密码」。关注「鉴古知今阁」，让我们在泛黄典籍与现实灯火间架起桥梁 —— 真相，往往藏在被遗忘的细节里。
越南皇室的权力迷局：一场用婚姻和鲜血编织的王朝噩梦
在越南历史的幽暗角落里，陈守度的名字始终带着血色迷雾。这个凭借裙带关系爬上权力巅峰的权臣，用一场堪称东亚最荒诞的「血缘手术」，将越南李朝的皇权脉络改写成了一本错乱的家谱。当李朝公主在皇权漩涡中四次变换身份，当陈氏宗室为夺权上演「亲人相食」的惨剧，这段被史书刻意模糊的往事，终将揭开专制皇权最狰狞的面目。
一、从外戚到「国父」：一场精密的权力寄生
1224 年的越南王宫，李惠宗的咳嗽声惊飞了檐角的麻雀。这位被权臣架空的皇帝不会想到，他的皇后陈容正与堂弟陈守度谋划一场颠覆王朝的阴谋。当李惠宗被迫将皇位传给 7 岁女儿李佛金时，陈守度已用一杯毒酒送走了这位傀儡天子，转身娶了寡居的堂姐陈容 —— 前一秒还是君臣，下一秒已成夫妻，李佛金就这样在懵懂中成了弑父仇人的养女。
陈守度的「合法性构建」堪称政治行为艺术：