日本特殊女性群体调查:她们为何选择这种生活方式?，特殊信号！菲总统强调菲中“持久友谊”未完成的告别：《死去了的阿Q时代》中的“时间”妃子笑、白糖罂、仙进奉、糯米糍……5月29日，一场以“荔枝熟了 茂名邀您吃杨贵妃同款荔枝”为主题的品鉴活动在全国农业展览馆甜蜜上演。从茂名枝头新鲜采摘、冷链直达的优质荔枝亮相京城，瞬间吸引了众多北京市民前来，争相品尝这份来自岭南的夏日美味。
在日本，特殊女性群体是指那些具有特定生理构造、身体特征或心理状态的女性。这些群体包括但不限于：女性先天缺陷（如脊椎侧弯、长骨发育不良）、性取向障碍者、怀孕与生育困难、残障人士和有精神病史等特殊群体。她们选择这样的生活方式的原因可以从以下几方面展开：
1. 自然因素：许多特殊女性群体在生理上存在某些限制或者问题，例如脊柱侧弯可能导致腰痛和活动受限，长骨发育不良可能影响行走和日常生活能力，而生育困难可能需要依赖药物或手术治疗。这样的情况使得她们通常更倾向于选择对这些身体局限进行适度干预的生活方式，比如通过适当的运动和物理疗法来改善身体状况，或通过辅助设备和科技手段来提高生活质量。
2. 社会因素：社会地位、文化传统和观念也是影响特殊女性群体选择这种方式的重要因素。在日本，性别角色的传统定义往往强调男性为主导的角色，这对女性提出了更高的期望和压力。对于一些特殊群体来说，他们可能希望能够在日常生活中表现出独立自主、自我实现的一面，这可能包括拥有一定的经济独立能力、参与社会活动和社会角色扮演等，这也为她们选择了更加灵活和多元的生活方式。
3. 心理因素：特殊女性群体中的有些女性可能会面临精神健康的问题，如抑郁症、焦虑症等，这些问题会影响她们的心理状态和社会互动，从而影响她们对生活的期待和选择。在这种情况下，他们可能希望通过改变自己的生活方式来应对心理压力，寻找一种能更好地满足自己需求和情感需求的生活方式，如通过学习新技能、参加支持团体、寻求心理咨询等方式来提升心理健康水平。
特殊女性群体的选择生活方式是多种多样的，其背后涉及到了生理、社会和心理等多个方面的考虑。尽管不同群体的需求和经历各不相同，但共同点在于他们都在寻求一种既能满足自身身体需求又能够提升心理健康的生活方式，同时也尝试在这样的环境中找到属于自己的身份认同和价值追求。
据菲通社报道，菲律宾总统马科斯6月7日晚主持马尼拉标志性建筑琼斯桥的亮灯仪式，重申菲律宾和中国的持久友谊。
“我很高兴与大家分享，今晚的活动有更深远的意义。这个项目是为了纪念菲律宾和中华人民共和国建交50周年。半个世纪的友谊和共同的历史，都体现在这条世界上最古老的唐人街上。”马科斯在仪式上说道。马尼拉唐人街始建于1594年，是世界上最古老的唐人街。琼斯桥跨越横穿马尼拉市的帕西格河，连接唐人街华人社区和菲律宾社区，是双方共同传统和深厚联系的证明。马科斯表示，此次活动是菲律宾唐人街振兴项目的一部分，旨在恢复该地区并重申其对菲律宾和华人社区共同遗产的重要性。
中国驻菲大使黄溪连受邀出席活动并致辞。他表示，华人华侨为菲民族独立解放和经济社会发展作出巨大贡献，是菲多元社会当之无愧的主人翁，理应得到充分认可和高度珍惜。黄大使强调，“中菲是搬不走的近邻。值此建交50周年之际，期待双方重温建交初心，顺应民心民意，寻求合作而不是对抗，对话而不是冲突，推动双边关系早日重回健康稳定发展轨道。”
菲总统马科斯和黄溪连大使都对第一夫人丽莎·马科斯在“很短的时间内”完成帕西格河修复一期工程和历史悠久的琼斯桥表示感谢和赞赏。丽莎一直致力于帕西格河修复工程，她希望这些改进工程能够在2026年菲律宾主办东盟峰会之前完成。
中国和菲律宾于1975年6月9日正式建立外交关系，2002年菲律宾政府宣布每年6月9日为菲中友谊日。
环球时报驻菲律宾特派记者 樊帆
五四运动后，时间成为文学中的核心概念。钱杏邨继承了五四知识分子强调的现代时间观，为“时代”赋予了绝对性力量，由此完成了对鲁迅作品的批判。这种“时代已死”的断言是为了给革命文学开辟空间，是当时文艺思想和革命现实的直接反映，也与钱杏邨自己的文艺目标相关。
在《死去了的阿Q时代》中，他以坚决的断定口吻、集体的主体宣判者和预设的观众完成了一次开放性的审判，其核心之一就是对国民性的切割。他以未来为向度，进步为目的的超越性时间观必然与革命实际相脱节，走向失败，但仍然是革命历史上一次宝贵的经验探索。
钱杏邨作《现代中国文学作家》，1928年由上海泰东图书局出版，收录《死去了的阿Q时代》
一、“死去了的时代”：告别五四时间
进入现代，时间变成了一个极端重要的要素。从五四文学到革命文学，“时代”是一个核心语汇。面对迅速动荡和转向的政治、文化巨变，作家在时代面前感到难以安放自身的焦虑、动摇的彷徨，或是不确定的危机感。文学家们必须通过命名和描述以框定和把握自己面对的时间，来获得一种时代变动中的安定感。
尤其是1920年代以来，革命成为三大党共同推行的主流意识形态，他们一致“认为革命是一了百了地解决国家和民族问题的根本手段。这种对革命的积极认证和遐想式期待，使革命日趋神圣化、正义化和真理化。革命被建构成为一种与自由、解放、翻身、新生等意涵相关联的主流政治文化”。[1]同时，三个政党也不断争夺着对“革命”的唯一正统解释权，这种争夺既包含着政治力量的消长支撑，也包含革命文学概念的建构。
一方面是无产阶级革命斗争的高涨（南昌起义、广州起义、五卅运动、湖南广东农民运动……），一方面是国民党倡导“革命”又镇压革命，血腥屠杀，制造白色恐怖，左翼知识分子必须厘清革命概念；一方面是新文化阵营的严重分裂，五四运动退潮，一方面是文化保守主义的回潮和封建残渣的泛滥，左翼知识分子亟需为新的战斗思想摇旗呐喊。
现实革命形势的变动判定了既有经验的失效，五四所规划的历史图景之焚毁。在1927年国民党的大清洗后，受惊的知识分子普遍转向反思先前的思想道路。鲁迅在广州的“进化论”之轰毁，正是一个代表。中国革命的性质与前途重新被列上亟待解决的问题清单，知识分子寻求一种新的时间解释，来纳入使他们措手不及的现实变动。