罗体美学：定义与魅力——探寻传奇美女罗体的魅力源流，织密保电安全网 南方电网深圳供电局全力为高考电力保驾护航原创 唐诗为何总提 “斩楼兰”？楼兰究竟干了啥？最后又是谁将其 “斩落”？“两新”——大规模设备更新和消费品以旧换新，今年继续加力扩围，焕发了消费活力，也拉动了投资增长。广大消费者“用脚投票”，参与度很高。到“五一”长假结束时，全国汽车以旧换新补贴申请量突破300万份，12类家电以旧换新产品卖出了5500万台，手机等数码产品卖出了4100万件，1.2亿人次的消费者享受了以旧换新补贴。
中国古典诗词中，“罗体”的美有着无尽的想象和象征意义。它以一种独特的、充满神秘感的形式描绘女性的身体形态和神韵，展现出其深远的艺术魅力。本文将从定义到魅力源流，探究罗体美学的独特魅力。
“罗体”一词最早出现在周代《诗经》中的《关雎》，其中描述了女子“采薇采薇，薇菜秀兮”，在幽静的田野里采摘野菜的场景，这句诗以细腻的笔触刻画出女性在大自然中的劳作之美，也暗示了她坚韧不拔的精神风貌。这种美的形式虽然简单，但却蕴含着丰富的内涵，表现了女性对生活的热爱、对自然的敬畏以及对自我价值的认同。
罗体美学的定义主要体现在以下几个方面：
1. 形态美：罗体美学追求的是女性身体的优美曲线，无论是在姿态上还是在比例上，都力求和谐统一，体现女性的柔美和力量。这种线条流畅、身姿挺拔的姿态，被誉为“罗体”，不仅符合东方审美观念，而且具有极高的艺术欣赏价值。
2. 色彩美：在中国古代艺术中，色彩常常被赋予特定的情感和寓意，对于罗体美学而言，色彩的运用也是至关重要的。例如，在中国古代画作中，通过暖色调如红色、橙色等表达热烈的爱情；而冷色调如蓝色、绿色等则常用于描绘山水、宁静的生活氛围。罗体美学通过对色彩的选择和运用，表现出人物内心的平静和安宁，进一步增强了其内在的精神魅力。
3. 神韵美：罗体美学强调的是女性的内在气质和精神境界的展示，而非外在的形体美。这种“内在美”通常包括智慧、才情、修养等方面的体现，如优雅的举止、深邃的眼神、从容的态度等。这些元素通过罗体美学的展现，使得女性的形象更加立体、生动，具有更高的艺术感染力。
罗体美学的魅力源流可以从以下几方面探寻：
1. 文人墨客的创造：古往今来，许多文人墨客都在他们的作品中尝试描绘女性的罗体之美。从唐诗宋词到明清小说，从绘画、雕塑到戏曲剧本，他们用不同的方式展现了罗体的形态美、色彩美和神韵美，使“罗体”这一概念深入人心。
2. 中华文化的积淀：罗体美学作为一种东方美学形态，源自中国古代哲学思想和儒家文化理念，其中包含着深厚的道德观念和人文精神。中国古代的诗词歌赋、绘画雕塑、音乐舞蹈，都以“罗体”为载体，通过艺术创作表达了人们对美的理解和追求，从而塑造出了丰富多彩的罗体美学形象。
3. 时代变迁的影响：随着社会的发展，人们的思想观念也在不断变化，罗体美学也在相应地调整和发展。在现代社会，越来越多的人开始关注女性健康和个性发展，罗体美学以其独特的方式反映了人们对美丽和自信的理解和追求。互联网的普及也为罗体美学的发展提供了新的平台和机遇，许多艺术家和设计师利用网络资源，创作出各种新颖的罗体美学作品，丰富了罗体美学的表现形式和内涵。
“罗体”是一种综合性的美学形态，它既体现了女性的外在美，又揭示了其内在美。它的魅力源于独特的文化背景、丰富的艺术表现形式和深远的社会影响，是中华传统文化的重要组成部分，同时也是现代美学创新和发展的瑰宝。在未来，我们期待更多艺术家和学者能够在罗体美学的探索和实践中，赋予其更深层次的内涵和表现力，使其在世界范围内产生更大的影响和影响力。
深圳商报•读创客户端首席记者 董思 通讯员 林泽伟 崔锦 郑婕蓥
一年一度高考临近。记者获悉，6月4日，南方电网深圳供电局（以下简称“深圳供电局”）已完成所管辖范围内74个考点及相关重要场所电力安全检查，畅通高考保电绿色通道。
“高考保电预演顺利完成！”南方电网深圳南山供电局配网资产部运维三班班长高翔与高考保电团队成员一同确认完成最后一道设备测试流程。在今年高考考点之一——深圳实验学校高中部，供电人员与校方此前完成了一场高考保供电的“全真模拟考”，通过保电预演完全模拟真实现场情况，对新升级的电力设备开展高压设备备自投功能实测、考场专用回路负载压力测试以及UPS应急电源满容量放电校验，对设备自动化水平进行了检验。
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咱平常读唐诗，像 “愿将腰下剑，直为斩楼兰”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，这些诗句里，“楼兰” 这俩字儿出现的频率可高了。估计不少朋友都纳闷儿，这楼兰到底咋得罪唐朝人了，咋那么多诗人都心心念念要斩楼兰、破楼兰呢？今天咱就唠唠这事儿。
其实啊，咱得先明白，唐朝诗人笔下的 “楼兰”，更多是个典故，就跟咱现在说 “杞人忧天” 里的 “杞人” 似的。在唐朝的时候，楼兰古国早就成历史了，当时没啥和楼兰相关的事儿发生。真正让楼兰在历史上 “出名”，给中原王朝找麻烦的，那还得是汉朝时候的事儿。
最早，公元前 176 年，匈奴的冒顿单于给汉文帝写了封信，在信里可劲儿夸自己匈奴多厉害，说啥攻灭了大月氏，还让楼兰、乌孙这些 26 个邦国臣服了，都认匈奴当老大。这是咱汉文史料里头一回出现 “楼兰” 这俩字儿，所以很可能这时候中原王朝才知道有楼兰这么个政权。而且从这记载能看出来，当时楼兰就已经被匈奴征服，成了匈奴的小弟了。
后来到了汉武帝那时候，张骞出使西域，估计是路过了楼兰。《史记・大宛列传》和《汉书・西域传》里就有了楼兰的相关记载，说楼兰 “有城廓，临盐泽”，这盐泽就是咱现在说的罗布泊，说明汉朝知道了楼兰是在罗布泊周边的一个城邦。打这以后，汉朝经营西域成了国策，使者经常往来西域，那楼兰作为必经之地，事儿就来了。之前被匈奴收服的楼兰，仗着有匈奴撑腰，多次攻杀汉朝使节，这可把汉朝中央给惹火了。
公元前 133 年，汉武帝开始北击匈奴，拉开了西汉对匈奴大反攻的序幕。在这大背景下，楼兰还这么嚣张，多次攻杀汉使，那汉朝肯定得收拾它。公元前 108 年，汉武帝派大军去惩罚楼兰，汉军一到，很快就把楼兰王给俘虏了。楼兰王一看，哎呀，自己这小身板儿哪能跟汉朝对抗啊，赶紧服软，表态臣服汉朝，汉军这才退兵。
可匈奴知道楼兰归顺汉朝后，哪能乐意啊，马上派兵攻打楼兰。楼兰实力不行，又不敢得罪匈奴，没办法，只能又对匈奴表示自己还是它的臣属。从这以后，楼兰就开启了 “两面讨好” 模式，同时向汉朝和匈奴派遣质子，两边称臣。本来想着两边都不得罪，能保个平安，可后来老楼兰王去世，匈奴得到消息快，赶紧派兵把在匈奴当质子的安归送回楼兰，让他当了新王。
这安归，因为长期在匈奴，受匈奴影响太深了，汉朝让他去长安朝见，他直接找借口拒绝了。不仅如此，在匈奴的指使下，他又开始袭扰汉朝使团，杀了好几个汉朝使节，还抢了安息和大宛派往汉朝使团的东西。这一下，在汉廷里可就激起公愤了。
不过呢，老楼兰王之前也向汉朝送了质子，就是安归的弟弟尉屠耆。尉屠耆长期在长安生活，受汉朝影响深。看到安归叛汉，他赶紧逃到汉朝，还把楼兰内部好多情报都告诉了汉朝。汉昭帝知道这事儿后，任命傅介子为骏马监，让他以出使大宛为名去西域，实际上是去警告楼兰和龟兹。
傅介子到了楼兰，就质问安归汉使为啥被杀，还故意给安归个台阶下，说汉使可能是被匈奴杀的，但责问他为啥不报告匈奴使节情况。安归这下也知道事儿大了，赶紧说匈奴使者刚走，往乌孙去了，在龟兹控制区域。傅介子一听，马上跑到龟兹，龟兹王一看这阵仗，也服软说归顺汉朝。傅介子完成出使大宛任务，回程又路过龟兹时，龟兹王主动报告匈奴使团行踪，傅介子趁机把匈奴使者给杀了。
虽说傅介子这一趟震慑住了楼兰和龟兹，但汉朝中央知道这俩地儿反复无常，肯定还会倒向匈奴，渐渐就失去耐心了。傅介子回长安后，跟大将军霍光说，楼兰和龟兹要是不狠狠惩罚，其他周边政权可能效仿，对汉朝经营西域影响太大，还提出自己再去一趟，刺杀他们首领的想法。
最后，傅介子和霍光定好了刺杀楼兰王安归的计划。傅介子带了大量金币，说要赏赐西域各个政权。到了楼兰，安归一开始怀疑傅介子有别的目的，戒心很强。傅介子一看没机会，就将计就计说要走。在楼兰西境，他跟楼兰翻译展示金币，说这些财富要赏赐给沿途政权，但得安归亲自来领赏才行，不然就给别的政权。翻译赶紧回去报告，安归一听有金币，心动了，就亲自来见傅介子，还一起喝酒庆祝。没一会儿，安归就喝得有点醉，放松了警惕。傅介子瞅准时机，说天子有要紧话私下跟安归说，把安归带进帐幕。安归一进去，就被傅介子提前埋伏的人抓住并杀死了。之后，傅介子马上宣布立安归的弟弟尉屠耆为新王，还把楼兰改名为鄯善，然后带着安归的首级回长安了。
这事儿在汉廷里让大臣们都出了一口恶气，而这，就是唐朝诗人们用的 “斩楼兰” 典故的来源。从那以后，楼兰算是归顺汉朝了，对汉朝经营西域意义重大，也让 “斩楼兰” 这说法流传得更广。