婷婷五月中，阳光明媚绿意浓：探享五月天的芳菲与生机活力，原创 泽连斯基万万没想到，德国说乌克兰必败传世经典《诗经》要怎样读？今年以来，港股成为全球科技和消费市场表现最佳之一。嘉实基金经理王贵重近日公开表示，港股在今年成为全球表现最好的科技市场，其中有过硬的基本面和较低的估值两部分原因。南下资金成为此轮主力买入的资金来源，而全球的长线资金仍然在观望之中，考虑到大部分公司的业绩和展望稳健向上，呈现了持续增长态势，预计今年宏观的大主线是“复苏”，科技在AI的催化下叠加了更多非线性增长的可能。此外，2025年也是港股IPO市场的大复苏之年。未来港股市场还有很大的投资机会。
九月的阳光照耀在婷婷的心头，如同璀璨的明珠洒满她内心的每一个角落。在这个生机勃勃的五月，婷婷决定去探享那五彩斑斓的五月天的芳菲与生机活力。
清晨的第一缕阳光透过翠绿的树叶，在她的窗台上跳跃着，形成一片金黄色的光芒。婷婷起身走到阳台上，深深地吸了一口新鲜空气，仿佛能将所有烦恼和压力都通通吸收掉。这时，一旁的小花园里传来阵阵花香，那是盛开的丁香、玫瑰和郁金香，它们在微风中摇曳生姿，犹如一幅精美的画卷展现在眼前。
婷婷沿着小径走去，穿过一片翠绿的草地，脚下是一片金黄的麦田，远处是连绵起伏的山峦。阳光洒下，金色的麦穗闪烁着耀眼的光芒，给大地披上了一层金装。每当微风吹过，麦浪翻滚，像金色的波涛在轻轻拍打着岸边的礁石，发出悦耳的声音，让人心旷神怡。
在小溪边，婷婷停下了脚步。溪水清澈见底，鱼儿在水中欢快地游动，偶尔跃出水面，激起一圈圈涟漪。婷婷看着小溪，心中充满了对生命的热爱和敬畏之情。她想起自己曾在书本上学到的一句话：“生命就像这小溪，无论你是平凡的溪流，还是激昂的瀑布，只要你愿意投入其中，就能发现生活的美好。”这句话在婷婷的心中留下了深深的烙印，让她更加珍惜生活中的每一刻，珍视每一份来之不易的幸福。
正当婷婷沉浸在这美好的景色中时，一只蝴蝶从天空中飞了下来，落在她的肩上。婷婷抬头一看，这是一只美丽的蓝色蝴蝶，它的翅膀带着淡淡的蓝色，像是深海的颜色。婷婷被这只蝴蝶吸引住了，她轻轻地抚摸着蝴蝶的翅膀，感受着它轻盈的触感，心中充满了宁静和喜悦。原来，每一天都是大自然赐予我们的礼物，只要我们用心去观察、去感受，就能从中找到生活的真谛。
午后，阳光开始变得柔和，把大地染成一片橙红色。婷婷漫步在公园的小路上，看到各种各样的花朵在微风中轻轻摇曳，仿佛在向人们展示它们最美的姿态。空气中弥漫着各种花香，让人感到无比的舒适和放松。
在湖畔，婷婷坐在一块石头上，静静地听着鸟儿的歌唱，看着流水潺潺地流淌，心中的思绪万千。她想起了自己的梦想，那就是成为一名作家，用文字描绘生活的美，传递生命的智慧。于是，她拿起手中的笔，开始了她的创作之路。
傍晚，夕阳西下，天空被染成了金黄色，美丽而神秘。婷婷站在山顶上，望着远方的山峦和城市，感受到一种从未有过的宁静和平静。她知道，这就是五月天的魅力，这就是生命的魅力，那就是奋斗的魅力。
五月初，婷婷的探享之旅虽然短暂，但却充满了色彩和活力。她看到了五彩斑斓的花卉，感受到了大自然的恩赐；她听到了鸟儿的歌唱，感受到了生命的韵律；她看到了湖面的平静，感受到了生活的祥和。这一切都使她深深地爱上了这个充满生机和活力的五月天，也使她在探享的过程中找到了属于自己的方向和动力。
婷婷的五月天是一幅生动而富有诗意的画面，是一首激情洋溢的生命赞歌。在这个五月天，婷婷不仅体验了生命的美好，更收获了人生的经验和感悟，坚定了她追求梦想的决心，激发了她探索未知的热情。这是一次难忘的旅行，一次深刻的体验，也是一次心灵的洗礼。婷婷相信，无论未来遭遇
泽连斯基绝对没有预料到，德国会公开表示乌克兰必定会失败。最近，德国的外长瓦德富尔出面指出，俄乌之间的冲突只有通过对话与外交手段才能解决，并警告大家不要寄希望于令拥有核武器的俄罗斯国败家亡。令人始料未及的是，尽管德国在俄乌战争中向乌克兰提供了坚定的支持，却依然认为乌克兰必然会落败，且俄罗斯绝不可能被击败。
德国外长的这一言论，显示出欧洲国家似乎正逐渐意识到继续向乌克兰提供援助是徒劳无益的，实际上这不过是一个无尽的金钱黑洞。再这样持续下去，在金钱和人力资源的支出上只会收获空虚的结果。因此，他们认为接下来应该减少对乌克兰的援助，降低损失，并尽 t?c地推动谈判的进程。
然而，美国对欧洲的压力仍在不断加大，已对钢铁加征50%的关税。而这一趋势很可能在未来继续升级。如果欧洲不与美国保持一致，形成同一战线，那么美国或许会进一步加强对欧洲的经济打压，以确保其利益。而下周即将在伊斯坦布尔举行的和平谈判，很可能会达成某种程度的共识。
泽连斯基的处境十分尴尬，面对欧洲和美国对继续援助的犹豫，停火显然是乌克兰目前唯一能接受的选择。除了美国和部分欧洲国家，乌克兰几乎没有其他力量能够给予其有效支持。在俄乌战场上，俄罗斯已占据了主动，若乌克兰能牺牲一些利益，仍有可能探讨达成和平谈判的可能。
从欧洲接过援助乌克兰的重任以来，德国一直是最为高调与坚定的支持者之一，除了提供“金牛座”坦克等武器外，还限制乌克兰使用远程导弹打击俄罗斯深层目标。可以看出，德国此举可能是想借助俄乌冲突的机会重塑其在国际上的地位，增强自己的军事实力。随着英国和法国在欧洲的影响力逐渐减弱，已经无力支撑对乌克兰的援助。尽管德国高调支持乌克兰，但从其实际能力来看，对抗俄罗斯的压力仍然相当大，毕竟除了美国外，其他国家并没有能够与俄罗斯抗衡的实力。
另外，德国或许在用一种策略来迷惑外界，借助援助乌克兰来实现自身实力的增强。在一切准备就绪后，德国发出乌克兰必败的论调，隐匿自己的实力，继续进行发展，伺机而动。值得一提的是，德国在经历了80年的低调后，如今面对再次崛起的机会，显然不会轻易放过。德国已向立陶宛派遣了5000名士兵，这是二战后德国第一次派兵驻扎在其他国家，这一举动无疑显示了其不断膨胀的野心。
透过德国的援助可以看出，其早已识破了俄乌冲突的最终结果，支持乌克兰的理由不过是一个借口，以便为自身的发展创造条件。作为曾经的战败国，德国自然没有理由放弃武器装备的发展，而在英国、法国和美国忙于应对各种问题之际，德国迎来了发展的良机。
在这一背景下，泽连斯基似乎只是美国和欧洲日益复杂利益关系中的一个代理人。他的存在，似乎是为这些国家的利益而服务，至于最终结果，无非是希望从中分一杯羹。美国通过对乌克兰的援助获取矿产资源，而欧洲国家在支持乌克兰的过程中，也不可能完全是出于好心，一旦乌克兰失败，必然也会寻求某种收益，欧洲国家并不会表现得那么有人情味。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。