揭秘花小楼：脱衣背后的历史与秘密：如何透视其疯狂的P友文化及其深层含义，俄罗斯与朝鲜国际铁路客运将于6月17日恢复考古发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻？北大教授辛德勇提出质疑，专家学者回应其中，议案16为特别决议议案，议案6、7、9、10、12、13、16需对中小投资者单独计票。
《花小楼：花粉中的历史与秘密：解读中国脱衣社交狂潮的起源与发展》
中国历史上，有一种独特的脱衣社交现象——"花小楼"。这种文化源于古代中国的乡村聚居区，尤其是江南地区，随着社会经济的发展和人们生活节奏的加快，越来越多的人开始参与到这种以裸露身体为特点的交际活动中来。
从历史的角度来看，"花小楼"起源于宋朝时期。据考古学家的研究，当时农村住宅多采用木质结构，室内装饰朴素而简陋，人们在日常生活中往往只穿着布衣或草鞋，不穿鞋子或者仅着袜子。在这样的环境中，人们的生活充满了乐趣和挑战，一种特殊的社交方式逐渐出现，那就是以裸露身体为主要形式的“花小楼”。在这种情况下，一个名为"花小楼会"的群体逐渐形成，他们通过在家中或野外搭建一座小型的露天平台，或是在附近的公园、广场上聚会，通过展示自己的身材、服装和肌肤，来吸引其他人的注意力并进行交流。
这个群体在宋代的许多地方都有出现，如江苏、浙江等地，他们主要以男性为主，但也有女性参与其中。在"花小楼会"中，参与者不仅可以通过裸露自己的身体来展现个人魅力，还可以借此机会展示自己的才华和才能。他们会展示各种技艺，包括绘画、书法、音乐、舞蹈等，甚至有男性参与武术表演，以展示自己的力量和灵活性。他们还会分享生活经验，讲述人生故事，以此来建立深厚的友谊和共同的话题。
从现实角度来看，"花小楼"的文化根源可以追溯到中国古代的社会风俗和哲学观念。在中国传统文化中，男性的身体被视为神圣和纯洁的象征，对男性身体的赞美和欣赏被视为一种高尚的行为。在现代社会，尽管性别平等意识逐渐增强，但是，男性的身体仍然受到很多限制和批评。这种反差使得一些人选择用"花小楼"的方式表达对自身价值的认识和追求，同时也反映了人们对性别角色和社会地位的一种颠覆和挑战。
"花小楼"文化的本质并非单纯的裸露与炫耀，更是一种深层次的精神内涵和心理状态的体现。在这个群体中，人们的自由和解放被放大，他们可以在不受传统束缚的情况下，尽情地展现自我，释放压力，寻找内心的满足和快乐。"花小楼"也体现了中国古代民间文化的开放和包容性，它鼓励人们勇于尝试新事物，敢于打破常规，敢于接受不同的价值观和生活方式。
"花小楼"是古代中国农村生活的一个重要组成部分，也是中国传统文化的一种独特体现。它揭示了人性深处的欲望和需求，同时也反映了人们对个体身份认同和自我实现的关注。虽然在现代社会，我们已经看到了更多的性别平等和尊重的迹象，但"花小楼"所代表的自由和创新精神，无疑是我们值得学习和发扬的价值观之一。我们应该尊重和理解这种特殊的社会现象，从中汲取智慧，促进社会的进步和发展。
据央视新闻消息，当地时间9日，根据俄罗斯铁路公司公布的信息，当地时间6月17日起该公司将恢复俄罗斯联邦与朝鲜的国际铁路客运服务。
根据俄罗斯方面公布的运行方案，平壤至莫斯科国际列车将从6月17日恢复每月两班的运行频次，平壤至哈巴罗夫斯克线路自6月19日起每月开行一班。
此前，朝俄两国受新冠疫情影响，从2020年2月暂停铁路客运服务。（总台记者 徐鸿波）
6月8日，《光明日报》刊文《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛，文章认为，石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题。
同日，北京大学历史学系教授辛德勇在“辛德勇自述”微信公众号上发文《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》，认为“铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻， 这是石刻造假新‘高度’。”
此事迅速引发广泛关注，一方面是重大考古发现，另一方面是存在造假可能，业内外众说纷纭。6月10日，“辛德勇自述”微信公众号再次发文《为什么我必须告诉你我怀疑“采药铭”为赝品的依据?》，表示 此为个人看法，而“清楚、全面地表述我的看法， 需要很长时间”，没必要“提前剧透”。
针对这一事件，新黄河记者采访的一位 考古学者表示，不能轻易否定这一考古发现，从一位考古从业者的角度出发，他认为考古人没有造假的动机，“如果真的是造假，那他的后半生就全毁了”。根据多年考古经验推断，他认为之所以有人认为石刻的字看起来比较新，很像后刻的，也需要根据具体情况来确定，“从目前公布的照片来看，石刻出现在一个小陡崖上，在两千多年的时间里，很可能被石片堆住了，所以侵蚀不太厉害。另外从照片里的字口和壁面的颜色看，刻字和壁面一样老，也看不出什么破绽。”
据前述《光明日报》文章，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：“皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。”大意为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率领一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地(黄河源头的扎陵湖畔)，再前行约一百五十里(到达此行的终点)。
对此有学者认为， 《史记》记载秦始皇26年灭六国，始议帝号，称皇帝，“这块刻石称五大夫26年3月到达河源……秦人出发，最晚当在始皇25年的冬天或者秋天，此时嬴政还没有称皇帝号呢。那么，远在黄河源的五大夫，是如何提前预见到秦始皇称皇帝的?”
针对这一质疑，新黄河记者采访的考古学者认为，这样一支队伍出发，不会和朝廷没有联系，“肯定有信使随时报告进展、互通消息，对于朝中大事，他们是知道的”。
根据多年的考古经验，该考古学者建议当地考古工作者继续对发现石刻的崖壁周围进行细致的考古发掘，“如果当时确有人在此刻字，那么肯定停留过一段时间，因此可以继续发掘，看看是不是还有新的发现。另外， 有些字看起来已经残了，会不会是石片掉落的原因，继续发掘或可找到掉落的残片。”
与考古学者的看法不同，新黄河记者采访的另一位石刻专家则表示， 秦始皇遣使“采药昆仑”石刻确实有些问题，“从文字和书法的角度来说，每个时代都有每个时代的气息，从照片看，感觉此处刻字的风格、气息不对，字和石风化的程度也不对。应该不是老东西。从内容上看，如果确如刻字所言，那么这是一个很盛大的国家行为，而目前看到的石刻内容，和当时官方文件的体例也不太符合。”
该石刻专家还表示，考古人的“行当”很多，有的从事史前考古，有的聚焦不同历史时期的考古，有的专注地域考古，“考古人不是什么都懂，懂考古不一定就懂石刻、文字的鉴定”，“当然，要确定这一石刻到底是否造假，以及是什么时候造的假，必须到现场去仔细查看，要结合字的时代特征、石刻的风化程度、周边的环境等等一系列因素进行综合判定。近些年来石刻造假很多，手法也很高明，但真的假不了，假的也真不了。相信随着现场考察和后续研究的深入，终会‘真相大白’。”