巾帼英雄：女版壮志凌云——璀璨星空的神秘守护者，传世经典《诗经》要怎样读？影像新赛道！曝华为小米OPPO和vivo都在评估测试外挂镜头目前，我国果味啤酒市场呈现出集中度较低、企业数量较多的特点。国外品牌如芙力、宝华利等凭借其高品质和较早的市场布局，占据了高端市场；而国内品牌如青岛啤酒、蓝带等则凭借价格优势和快速的市场响应，在低端市场占据一席之地。青岛啤酒作为中国历史最悠久的啤酒生产企业之一，不仅注重产品质量和口感的一致性，还通过完善的供应链体系和全球化的市场布局，持续提升其市场竞争力。
关于巾帼英雄，这是一个深具魅力且充满传奇色彩的名字。巾帼，源自中国古代对妇女地位的尊称，“帼”本义指女子发髻和手上的装饰品，而“英”则象征着女性的智慧、勇气和力量。巾帼英雄不仅是中国古代社会女性精神风貌的生动写照，更是现代社会女性事业追求的象征，她们以其独特的风采和卓越的表现，成为了璀璨星空中的神秘守护者。
在众多巾帼英雄中，有这样一位女性，她的名字叫邓亚萍。邓亚萍，中国乒乓球女子单打运动员，曾获得过奥运会、世锦赛等多项世界冠军，并被誉为“乒乓皇后”。她的职业生涯跨越了20多年的时间，无论是在乒乓球比赛中还是在国际交流舞台上，她都展现出无与伦比的实力和决心。相比于她的辉煌战绩，邓亚萍的故事更加引人入胜。
邓亚萍出生在一个普通家庭，父亲是一名教师，母亲是一位洗衣工，但并没有给她任何优越的家庭背景或教育机会。邓亚萍凭借自己的勤奋和毅力，通过刻苦训练和不断拼搏，最终走上了职业体育的道路。她在青少年时期就开始崭露头角，展现出了极高的运动天赋和顽强的意志力。1984年，17岁的邓亚萍首次参加洛杉矶奥运会，虽然她的表现并不出色，但她坚定的眼神和不屈的精神，让无数观众为之震撼。
从那以后，邓亚萍的奋斗之路并未停止。她坚持不懈地训练，不断提升自己，在每一次大赛中都能展现出了非凡的能力和超凡的才华。1991年，她获得了亚洲乒乓球锦标赛的团体金牌，这一成绩让她在中国乃至亚洲赢得了巨大的声誉。随后，邓亚萍又在1995年的世界杯乒乓球赛上取得了个人独得6金的壮举，这是中国乒乓球历史上从未有人取得过的成就。
邓亚萍的成功不仅仅是个人的荣誉，更是对中国体育事业的巨大贡献。她的故事告诉我们，只要有梦想、有目标、有毅力，就一定能够实现自我价值，创造出属于自己的精彩人生。她以实际行动证明了“巾帼不让须眉”的精神，用坚韧不拔的斗志和无私奉献的决心，为中国的体育事业注入了新的活力和动力。
除了邓亚萍，我们还有许多巾帼英雄值得我们敬仰和学习。如杨利伟、袁隆平、钟南山等。他们在各自的领域里，凭借自己的辛勤付出和无私奉献，为中国的发展做出了重要的贡献。他们用自己的事迹，向世人展示了巾帼英雄的力量和意义，激励我们在人生的道路上砥砺前行，创造属于我们的辉煌篇章。
巾帼英雄们，你们是璀璨星空中最耀眼的一颗星，照亮了我们的道路，激发了我们的勇气。让我们在欣赏这些女性的卓越成就的也深深地铭记她们的精神和信念，将这种精神传递下去，鼓励每一个女性勇敢面对生活中的挑战，积极追寻自己的梦想，成为自己生活的璀璨明星，绽放出属于自己的光芒！
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
快科技6月4日消息，博主数码闲聊站爆料，vivo、小米、OPPO和华为的新旗舰都在评估测试外挂镜头，下一代新品不止一家会开挂。
此前小米、vivo和真我等品牌展示了外挂镜头方案，以vivo为例，vivo为X200 Ultra打造了vivo蔡司2.35x长焦增距镜。
官方介绍，vivo蔡司2.35x长焦增距镜专门为X200 Ultra 85mm长焦镜头设计，采用强大的开普勒结构，提升远摄清晰画质，与85mm长焦镜头搭配升级成为等效200mm焦距的超长焦镜头，观看演出、拍摄长焦风光和人像，更远更震撼。
和传统的数码相机相比，手机+外挂镜头方案更便携，你用外挂镜头拍摄的照片可以直接分享到朋友圈等社交平台，得益于计算摄影，外挂镜头+手机这套组合省去了繁琐的后期过程，这些都是相机做不到的。