揭秘SHKD836：神秘芯片的起源与创新应用深度解析，神曲《跳楼机》吸金4000万，华语乐坛遭降维打击传世经典《诗经》要怎样读？董明珠还透露：“孟羽童出国深造读书一年后，还是有可能重回格力的。”
以下是关于SHKD836：神秘芯片的起源与创新应用深度解析的文章：
SHKD836，这个被誉为“神秘芯片”的名字在科技领域内一直备受关注。它是由中兴通讯携手世界顶级半导体制造商NVIDIA联合研发的一款高性能低功耗AI处理器。SHKD836的诞生，标志着中国自主研发AI处理器技术的突破和国际化进程的加速。
一、起源
SHKD836的起源可以追溯到2015年，当时中兴通讯作为国内领先的通信设备制造商，面临着日益激烈的市场竞争压力。为应对这一挑战，中兴通讯启动了“芯领云创”战略，致力于打造自主可控的AI芯片平台，并提出了“人工智能操作系统+芯片”的构想。在此背景下，中兴通讯找到了NVIDIA作为合作伙伴，共同开发并推出SHKD836系列AI处理器。
NVIDIA是一家全球领先的企业，在GPU领域拥有众多专利和技术积累。其研发的CUDA架构（Compute Unified Device Architecture）在处理复杂的AI计算任务时有着显著的优势。而中兴通讯则以5G、物联网等新兴业务领域的广阔市场前景为驱动，希望通过SHKD836系列AI处理器提升其在这些领域的竞争优势。
二、创新应用
SHKD836系列AI处理器的应用场景广泛且深入，涵盖了从自动驾驶到智能家居，再到智能医疗等领域。具体来说，以下几个方面是SHKD836的主要创新特性：
1. 高性能：SHKD836采用NVIDIA的Tegra X2 AI架构，最高主频可达1.8GHz，拥有超过2TB的数据吞吐量，大大提升了AI运算能力，实现大规模数据处理和复杂模型训练的高效运行。
2. 低功耗：由于采用了先进的低功耗设计，SHKD836可以在保持高性能的实现较低的功耗消耗，有助于提高系统能效和延长电池续航时间。这对于推动智慧城市的建设和新能源汽车的发展具有重要意义。
3. 内置深度学习加速器：SHKD836内置了NVIDIA的RTX GPU，支持多种主流的深度学习框架，如TensorFlow、PyTorch等，能够显著提升深度学习模型的训练速度和精度，使得AI算法在实际应用中的效果得到大幅提升。
4. 并行处理能力：SHKD836通过多核、多线程的设计，实现了强大的并行处理能力，适用于分布式AI处理任务，特别是在对大量数据进行实时分析或大规模机器学习模型训练时，能够快速完成大量的计算任务，极大地提高了系统的响应速度和处理效率。
三、未来展望
随着AI技术的快速发展，SHKD836系列AI处理器将成为推动中国在AI芯片领域不断超越的重要力量。随着5G网络的广泛应用，智能城市、智能家居、无人驾驶等应用场景将进一步拓展和深化，对AI芯片的需求将更加迫切。随着智能医疗、智慧教育等新兴产业的崛起，对AI处理能力的要求也将进一步提高，这无疑将为SHKD836系列AI处理器提供广阔的市场空间和发展机遇。
总结而言，SHKD836是一款集高性能、低功耗、内置深度学习加速器和强大并行处理能力于一身的AI处理器，其独特的研发背景、丰富的产品线和卓越的性能表现使其在中国乃至全球范围内都具有极高的发展潜力。随着该芯片技术的不断成熟和完善，相信它将在推动我国乃至全球AI产业的发展过程中发挥越来越重要的作用。
2025年，一首让华语乐坛“生不如死”的歌曲出现了。
“Baby我们的感情好像跳楼机让我突然地升空又急速落地……”
这首《跳楼机》从2025年开始遍及各个角落，不仅刷短视频能听到，看综艺能听到，甚至连去餐厅吃饭都能听到……成为了当之无愧的大爆款，有博主分析该曲截至今年4月初版税营收为4000万左右。
《跳楼机》真的有如此吸金能力吗？
碾压一众Kpop，《跳楼机》火到海外
2025年以来，《跳楼机》几乎成为了全网第一大爆曲，不仅凭借抓耳的旋律和朗朗上口的歌词成为了不少短视频的标配BGM，更是“登堂入室”成为了今年各大音综的“必选曲”。
这种火爆并非圈内自嗨，有网友发现，今年Kpop团体发行的歌曲，海外流媒成绩比《跳楼机》高的竟然只有Lesserafim的《HOT》 。
蓝鲸新闻记者查询发现，《跳楼机》于今年1月23日上线海外流媒体，截至6月3日，其在Spotify的播放量已经超过5400万。此前歌手LBI利比曾在今年2月28日发文称，《跳楼机》在各区阶段性战绩为：新加坡top1，马来top1，香港地区top1，越南top2，台湾地区top2，全球飙升top15。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。