九九热：探寻九九热这里的独特珍品——揭秘九九热这里精品背后的魅力与价值，匈牙利前外长与妻子街头遇袭 伤势严重传世经典《诗经》要怎样读？此后，全国高考报名人数稳步上升，2020年为1071万人，2021年为1078万人，2022年为1193万人，2023年为1291万人。直到2024年，全国高考报名人数突破1300万，达到1342万人，较2023年增加51万人，再创历史新高。今年，全国高考报名人数为1335万人，比去年的1342万人减少7万人，出现小幅回落。
八月的午后，阳光慵懒地洒在九九热这片土地上，空气中弥漫着淡淡的热气和潮湿的气息。这个季节的九九热，以其独特的魅力和丰富的内涵，吸引着无数人前往探寻其背后的心动之处。
九九热，是中华传统节庆之一，代表着四季轮回、天干物燥的交替。它的名字源于古人对夏至至九月九日这一特定时期天气变化的一种描述：“九月九日晴空万里，万物生长旺盛，故称‘九九热’”。在这个特殊的日子里，人们会举办各种活动，如登高赏景、品尝美食、沐浴温泉等，以此祈求丰收、吉祥和安康。
对于九九热的独特珍品，我们要提到的是九九绿豆糕。绿豆糕是九九热地区最具代表性的特色糕点，以其口感酥软、色泽金黄而备受赞誉。制作九九绿豆糕主要采用优质绿豆，经过浸泡、磨粉、蒸煮、压制等一系列工序，最终制成糕体细腻、馅料丰富且富有营养的美食。在九九热地区，绿豆糕不仅是节日餐桌上的常见食品，更是人们日常生活中不可或缺的一部分，象征着人们对生活的热爱和对幸福的追求。
九九红糖饼也是九九热地区的瑰宝。红糖饼以纯正的天然红糖为原料，经过熬煮、揉制、成型等多个步骤，最终制成饱满圆润、色彩鲜艳的糕点。红糖饼不仅具有丰富的营养价值，还富含多种矿物质和维生素，能够帮助消化、养颜美容，深受人们的喜爱。在九九热地区，红糖饼不仅是节日餐桌上的美味佳肴，更是人们生活中的甜蜜伴侣，传递了人们对亲情和爱情的深深祝福。
九九热地区还有许多独具特色的传统手工艺品，如九九酒杯、九九豆腐脑、九九春联等。这些手工艺品以其精美的工艺和丰富的文化内涵，展现了当地人民对自然、历史、民俗的深入理解和传承。例如，九九酒杯造型别致，杯口微开，杯身浑厚敦实，寓意着酒杯中蕴含着醇厚的岁月、深厚的友谊和美好的祝愿；九九豆腐脑选用优质的豆腐和特制的酱汁，口感鲜美，富有弹性，仿佛能勾起人们记忆中的家乡味道；九九春联则以其独特的设计和深沉的情感内涵，展现了人们对于春天的赞美和对未来的期待。
九九热地区因其独特的气候、民俗和美食文化，孕育出了一大批独特而珍贵的珍品，它们既是人们日常生活中的调味品，又是人们精神世界的重要寄托。这些珍品不仅反映了九九热地区深厚的历史底蕴，也彰显了中国人民丰富多彩的生活方式和高尚的审美情趣。未来，随着时代的发展和人们生活水平的提高，相信九九热地区还将涌现出更多充满创新和艺术魅力的珍品，为人们的生活增添更多的乐趣和惊喜。
据央视新闻消息，总台记者当地时间2日获悉，匈牙利前外长耶森斯基·盖佐及其妻子6月1日在布达佩斯街头遇袭，耶森斯基·盖佐伤势严重，其妻子受轻伤，警方随后将袭击者抓获。
据悉，袭击者头戴帽子，面戴医用口罩，用锤子袭击耶森斯基·盖佐及其妻子。警方还在嫌疑人身上发现装满汽油的罐子和打火机。据嫌疑人供述，他并不知道被袭击者身份，只是随机选择受害者，而汽油和打火机拟用于自杀。（总台记者 卜卫军）
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。