神兽四虎天海翼：翱翔深邃海洋的神秘生物探索之旅，宁夏同心县：各界联动 暖心护航2025年高考传世经典《诗经》要怎样读？“经过30年的不懈努力，武隆已从当年的边远小县发展成为全国乃至全球有名的文旅大区。在全区整体旅游高速发展态势下，武隆的乡村旅游也方兴未艾。”武隆区文旅委相关负责人表示，本次征集范围主要涉及武隆整体的乡村旅游，涵盖农耕文化与研学教育、乐水运动与古遗记忆等5条精品线路，以及农场农庄、乐水运动、后备箱经济、休闲运动等十大产品。
世界上的生物种类繁多，其中有一种神秘的物种——神兽四虎天海翼，它们以其独特的外形和惊人的飞行能力而闻名。四虎天海翼是一组由海洋中罕见的大型鱼类组成的生物群落，生活在大海深处，是海洋生态系统的重要组成部分。
在浩渺无垠的大海中，四虎天海翼像一位翩翩起舞的美人鱼，轻盈地游弋着，他们的身体呈现出四虎般的轮廓，头部、胸部和腹部覆盖着一层翠绿的鳞片，形成了独特的图案，像是四个尖锐的虎牙镶嵌在身上，看起来既独特又威武。他们的尾巴如同两把利剑，能在水面上划出一道道优美的弧线，既优雅又凶猛。整个身躯通体呈暗蓝色，仿佛被海水染成了一片深邃而神秘的蓝宝石，与周围的海水形成了鲜明的对比。
四虎天海翼之所以被称为神兽，是因为它们具有超凡的飞行能力和极强的生命力。据科学家研究，四虎天海翼可以在水中自由地穿梭，无论是深海底部的黑暗角落，还是浅海的珊瑚礁上，都能轻易找到它们的身影。而且，这种生物的身体结构使得它们能够在水中承受极大的压力，即使是强大的海洋风暴也无法对其造成伤害。
在形态各异的海洋生物中，四虎天海翼无疑是最引人注目的之一。它们以鱼类为食，捕食的对象包括各种大小的鱼类、虾类、甲壳类和软体动物等。虽然它们的体型庞大，但其动作灵敏，能够迅速灵活地躲避猎物的攻击，同时也能有效地利用其庞大的体重进行高速前进。四虎天海翼成为了海洋生态系统中的顶级掠食者，对于维持海洋生态平衡起到了至关重要的作用。
尽管四虎天海翼拥有强大的生存能力和敏锐的捕食本能，但它们的生存环境却十分艰难。由于它们生活在深海深处，食物资源匮乏，且氧气稀薄，这使得它们面临着生存危机。为了保证自身的生存，四虎天海翼往往会选择在特定的时间段内进行繁殖，即每年的秋季和冬季，这段时间里，他们的活动范围相对较小，有利于减少与其他鱼类的竞争。
神兽四虎天海翼是一种神秘而又独特的海洋生物，它们以其独特的飞行能力和非凡的生活习性，展现了深海世界的壮丽景象和生命的顽强生命力。由于生存环境的恶劣，这种生物面临着严峻的生存挑战，我们仍需要更加深入地研究和保护这一神秘物种，让其在深海这个神秘的世界中继续闪耀生命之光。
六月，是青春逐梦的季节，2025年高考期间，宁夏同心县党政机关、企事业单位与广大群众齐心协力，为3779名考生打造安全、有序、温馨的考试环境，在同心中学、第四中学、第一小学3个考点、127个考场内外，构筑起一道坚实的“温暖防线” 。
为确保宁夏高考综合改革平稳实施，同心县各考点严格执行“2+1”安检模式，配备了6台升级后的智能安检门，新增手机袋检测模块，可精准识别违禁物品。同时，所有考点均安装启用实时智能巡查系统，可智能识别考场异常行为，安装无线电信号5G屏蔽终端164台，全力护航考试公平。
为保障高考工作顺利开展，切实解决考生实际困难，同心县教育局提前与移动公司取得联系，在3个高考考点值班室搭建了专网，并配备了电脑、打印机等设备，为可能出现的准考证补打需求做好充分准备。高考首日，第四中学和第一小学考点各有1名考生因疏忽未携带准考证，情况紧急。同心县教育局得知消息后，迅速行动，会同考点工作人员，及时为这两名考生补打准考证。
同心县公安局成立高考安保指挥部，组建10个专项小组，涵盖交通整治、治安巡逻、试卷押运看护等任务，共投入安保力量90人，车辆13辆、摩托车10辆。
交通管控方面，考点路口提前一小时实施全封闭硬隔离管控，禁止非考生车辆进入。同时，组建“爱心送考车队”随时待命，并通过多种渠道发布交通管制、证件办理绿色通道及禁噪提示。加强考点周边巡逻，严防噪音扰考，还配备专业设备对考点空域进行无人机反制，确保空域安全。
同心县市场监督管理局重点关注考点周边食品安全与文具质量。执法人员对40余家餐饮门店、商超及10余家文具店进行严格检查，紧盯原料采购、加工流程、文具质量与价格，防止“三无”产品和价格欺诈现象出现，排查整改问题10余项。考试期间，在3个考点安排两名执法人员对考点周边的食品安全进行巡查，全力保障考生饮食安全与考试用品可靠。
同心县卫健局、疾控局启动高考卫生监督与医疗卫生应急保障行动。先后派出卫生监督员24人次对3个考点进行全面检查，严格把控考场环境卫生、饮用水安全及传染病防控。重点检查考生集中住宿宾馆的卫生许可、人员健康、清洁消毒及二次供水安全。指定县人民医院、中医医院为定点救治医院，开通绿色通道，预留病床，相关科室医务人员随时待命。每个考点派驻两名经验丰富的医护人员及1台救护车，配备防暑、止泻等急救药品器械，提供全过程现场医疗保障。
同心县应急管理、供电等部门在现场值守，确保供电稳定，随时应对突发状况。同心县团委联合多部门发起“爱心送考”活动，出租车司机、美团外卖骑手及热心车主踊跃参与，组成庞大车队，车身张贴醒目标识，免费接送考生。
考点周边，志愿者设立服务站，免费提供饮水、防暑药、文具及心理疏导服务。一位家长感慨：“看到这么多人为孩子努力，心里特别踏实。”同心县融媒体中心也积极发声，推出系列温馨报道，营造良好舆论氛围。
据悉，同心县委和县政府高度重视2025年高考组织工作。同心县主要领导到考点现场巡考，到全县高考指挥部巡查调度，了解情况，强调要科学统筹调度，用力用情做好各项保障服务措施，全力确保高考公平公正安全顺利进行。
“在此次高考护航行动中，同心县各界齐心协力，以大局意识和爱心汇聚强大力量。他们坚守本职岗位，筑牢安全底线，用点滴善举传递温情，诠释城市大爱。在全社会的共同守护下，同心学子定能轻松应考，奋笔书写人生的精彩篇章。”同心县委常委、宣传部部长刘艳表示。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。