失控校园：强人施加暴力，我被困在黑暗中，被迫接受被C的惊魂体验引导公众讨论的事件，这是否会改变格局？，复杂局势的动荡，你对此又是否有所察觉？
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标题：失控校园：强人的暴力与我的惊魂体验
校园，这个承载了无数学子青春梦想和求知探索的地方，原本应该是充满生机与活力的环境，在近日发生的一起事件，却将这种美好的气氛彻底打破。一场突如其来的暴行，如同一道闪电划破了宁静的夜空，使得原本和谐有序的校园陷入了混乱状态。
那是一个夜晚，我在一所知名大学的校园内散步，享受着夜晚特有的静谧与安详。突然，一道刺耳的声音打破了这份宁静。我循声望去，只见一群穿着黑色制服、手持凶器的人员正在一步步向我逼近。他们的眼神闪烁着冷酷与凶狠，仿佛能够洞穿一切。
"你给我站住！"为首的男子厉声喝道，他的声音如雷贯耳，吓得我几乎无法呼吸。我瞪大眼睛，看着他手中握着一把锋利的刀具，手中的火把摇曳生姿，映照出他的狰狞面孔。我感到恐惧与无助，大脑一片空白，只能任由他们摆布。
在强烈的视线与寂静的环境中，我被逼至一个角落，仿佛被囚禁在黑暗之中，被迫接受这场“C的惊魂体验”。我紧紧闭上眼睛，试图将眼前的景象深深烙印在心底，但我感到了无尽的恐惧和绝望。那些身影仿佛变成了魔鬼，肆意地践踏着我，撕裂着我的心。
在短暂的惊恐过后，我发现自己被带到一座废弃的教学楼里。楼顶有一扇巨大的窗户，透过窗户，我看到了整个校园的全景。这里充满了未知与恐惧，曾经繁华热闹的校园如今变得荒芜冷清，只剩下我一个人在废墟中挣扎。
时间一分一秒地流逝，我心中充满了恐慌和迷茫。我不知道接下来会发生什么，也不知道自己能否逃脱这场危机。我尝试回忆起在学校的日子，那段无忧无虑的时光，那些和同学们一起玩耍、学习的日子，那些被老师关爱、同学支持的日子……但这一切都成为了过去，再也回不去了。
就在我不停的想象中，一道微弱的光线从窗口射入，照亮了废墟的一角。我立刻警觉起来，拼尽全力推开窗户，试图逃出去。我身后的墙壁陡峭而硬实，根本无法攀爬。我开始用力推搡窗户，希望能够挣脱束缚，但是我的身体无法承受如此大的压力。
就在这时，一道亮光穿透了我的眼睛，那是警察的身影。他们在看到我的情况后，迅速冲进了废墟，救出了我并带我逃离了现场。那一刻，我深深地感受到了生命的脆弱和宝贵，也对人性的冷漠有了更深的理解。
在这场失控的校园事件中，我不仅经历了惊险刺激的“C的惊魂体验”，还见证了人性的善良和勇敢。那个夜晚，我明白了，无论何时何地，我们都不能因为自己的安全而忽视他人。我们需要时刻保持警惕，学会尊重生命，保护每一个被我们爱护的人。
虽然我至今仍在黑暗中，身处恐惧之中，但我知道，我已经不再孤单，因为我有法律的保护和警察的守护。我会铭记这次的经历，以此为动力，以更加坚毅的态度面对生活中的挑战。我相信，只要心中有爱，有信念，任何人都可以在逆境中找到出路，走出困境。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。