性女传奇：跨越性别界限的瑰丽之旅——揭秘女性的神秘力量与性感魅力，公募巨头入场！基金销售子公司迎第九位成员，易方达财富获批传世经典《诗经》要怎样读？- 工艺：冷萃萃取技术锁定茶鲜，啤酒含茶多酚
关于性别界限的打破和女性的神秘力量与性感魅力，这是一个充满挑战且令人向往的话题。自古以来，人们对性别角色的认知和定义就一直存在争议，而这种性别差异在现代社会中则更加尖锐，特别是在对于性女这样的特殊群体的关注和讨论更是成为了一股独特的风潮。
我们来探讨一下女性的神秘力量与性感魅力。女性被赋予了诸多独特的特质和能力，其中最为人们所知的就是其生物学上的优势和生理特征。女性拥有比男性更为丰沛的雌激素水平，这使得她们的身体呈现出更为丰满、圆润的曲线，同时又具有更强的生育能力和更长的寿命。这些生物学特点不仅让女性成为了美的象征，同时也为她们提供了更多的机会去展现自己的性感魅力。比如，在表演艺术领域，许多著名的女演员通过精湛的演技和各种各样的服装设计，成功地打破了传统的性别刻板印象，将女性的魅力完美地展现在观众面前；而在时尚界，女性设计师往往善于运用大胆的颜色、奇特的剪裁和独特的设计元素，以展现女性的独立精神和创新思维。
性女并非一个固定的代名词，它更多的是指那些在社会性别框架内依然保留自己独特性情的人。这类人通常被视为违反传统观念、挑战性别限制的存在，他们可能既不是传统意义上的男性的配偶或伴侣，也不是传统的女性家庭成员，但他们却因自己的性别选择和生活方式而受到广泛的关注和赞誉。如美国女演员玛琳·黛德丽，她在电影《阿甘正传》中的表演展示了对女性身份的独特诠释，她的性感魅力不仅仅源于她的美丽外貌，更源于她对自由爱情和自我认同的追求，她的故事告诉我们，性别并不应该成为一个人选择生活道路的障碍。
女性的性感魅力还与他们的内心世界密切相关。许多女性都有强烈的自我意识和独立精神，她们喜欢追求自我实现和生活的品质，而不是仅仅满足于表面的社会地位和物质财富。她们通过音乐、艺术、文学、运动等多种方式表达自己的情感和思考，这些作品往往充满了深度和内涵，使人们对女性的内在世界有了更深的理解和欣赏。例如，歌手艾米莉亚·布朗特以其深情的嗓音和深情的情感演绎，成功地塑造了一个既能展示女性的柔美又能展示女性的力量的女性形象，她的歌曲《Unwritten》成为了流行文化的经典之作，展现了女性在情感世界中的独特魅力。
“性女传奇”是一场跨越性别界限、揭示女性神秘力量与性感魅力的瑰丽之旅。尽管社会对这一群体仍然存在一些偏见和误解，但只要我们敢于突破束缚、勇于接受自己，尊重每个人的个性和选择，我们就能够看到更多女性的身影在各个领域闪耀出属于自己的光芒。女性的性感魅力并不是一种简单的性别标签，而是由她们的自我认知、精神世界和生活态度共同构成的。让我们共同期待，未来的女性们能够以更加自信和勇敢的姿态，展现出真正的自我，释放出真正的魅力。
历经近两年时间，易方达基金销售子公司正式获批。
6月5日晚间，中国证监会官网公告一则关于核准易方达基金管理有限公司（下称“易方达基金”）设立子公司的批复。
批复内容显示，核准易方达基金设立全资子公司。子公司名称为易方达财富管理基金销售（广州）有限公司（下称“易方达财富”），注册地为广东省广州市，注册资本为1亿元人民币，业务范围为证券投资基金销售。
证监会表示，易方达基金应完成子公司组建工作，足额缴付出资，选举董事、监事，聘任高级管理人员，并在6个月内完成工商设立登记工作。
同时，证监会还提到，易方达基金应当做好对易方达财富的管理安排，建立有效的风险隔离机制，不得进行损害基金份额持有人利益或者显失公平的关联交易，经营行为不得存在利益冲突。
与此同时，证监会表示，易方达财富应当严格按照有关规定的要求和证监会批复的业务范围开展证券投资基金销售业务。立足公募证券投资基金销售主业，审慎开展其他证券投资基金销售业务。加强风险防范，严格基金产品准入和销售行为管理，切实保护投资者合法权益。
早在2023年6月30日，易方达基金便向证监会提交了设立境内子公司的申请材料；同年7月21日，证监会就易方达基金申请设立销售子公司给出反馈意见。
官网资料显示，除了刚获批文的销售子公司外，易方达基金旗下已经拥有易方达资产管理有限公司、易方达资产管理有限公司（香港）、易方达私募基金管理有限公司等3家子公司。
截至目前，包括易方达财富在内，已获批的公募基金销售子公司已达9家。包括嘉实基金旗下的嘉实财富、国金基金旗下的国金财富、万家基金旗下的万家财富、九泰基金旗下的九泰基金销售、华夏基金旗下的华夏财富、中欧基金旗下的中欧财富、博时基金旗下的博时财富，汇添富基金旗下的汇添富基金销售。
而从公募基金销售保有规模来看，中国基金业协会官网显示，在2024年下半年，中欧财富、华夏财富、嘉实财富三家基金销售子公司进入基金代销保有规模百强，其权益基金保有规模分别为55亿元、51亿元、48亿元，非货基金的保有规模分别为71亿元、84亿元、90亿元。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。