抖音红人"八酱一挑三"：一个独特的故事背景解析，美国防长或首次缺席乌克兰联络会议传世经典《诗经》要怎样读？据央视新闻消息，当地时间18日，印度空间研究组织使用极地卫星运载火箭发射地球观测卫星“EOS-09”。该卫星原计划被送入太阳同步轨道，但发射后不久，发射基地与卫星失联。
《抖音红人八酱一挑三：一个独特故事背景的解析》
在短视频平台上，“抖音红人”们以其独特的魅力和丰富的创造力，引领了时代潮流。其中，“八酱一挑三”这则生动有趣的视频系列，更是以独特的故事背景，引发了广泛的关注和讨论。
“八酱一挑三”，讲述了一群生活在快节奏都市中的年轻人，他们在追求生活品质的也面临着来自工作、家庭、友情等多个方面的压力和挑战。他们通过自己的努力和智慧，巧妙地利用抖音这个社交平台，展现出各自的生活态度、情感世界和人生哲学，形成了一个既具有娱乐性又富含哲理性的作品系列。
在这个过程中，“八酱”们通过角色扮演、对话交流、互动游戏等多种形式，展现了他们的生活琐事、职场烦恼、亲情友情等多元化的主题，如“斗智斗勇”的职场新人与老同事、情感纠结的恋爱关系、互相扶持的友情等等，每一个片段都充满了真实感和生活气息。
“八酱”们的视角独特，善于观察生活的点滴，善于发现生活中的美好与感动。他们在短视频中尝试各种新奇的拍摄技巧和表达方式，如运用特效、配乐和画面处理等方式，使得整个作品更具观赏性和艺术价值。
“八酱一挑三”还深入探讨了现代人的生活状态和价值观，引导观众思考并反思自己的生活方式、人际关系和社会责任。他们的作品传递出积极向上的正能量，激励人们在面对困难和挑战时，保持乐观的心态，坚持自我，追求卓越。
“八酱一挑三”以其独特的故事背景，深入挖掘了当代年轻人的生活现状和内心世界，通过幽默风趣的语言和充满创意的画面，传达出了深刻的人生观和价值观，深受广大网友的喜爱和支持。它不仅成为了一个优秀的社交媒体内容品牌，更成为了流行文化的重要组成部分，对推动社会进步和审美风尚的塑造起到了积极作用。
美联社等媒体4日援引消息人士的话报道，美国国防部长皮特·赫格塞思不会出席当天在比利时布鲁塞尔举行的“乌克兰防务联络组织”会议。这将是美方牵头成立这一联络机制三年来美国防长首次缺席。
一些媒体分析，这是唐纳德·特朗普政府为与乌克兰“拉开距离”而采取的最新举措。
赫格塞思 资料图
美联社援引不愿公开姓名的美国官员的话报道，赫格塞思将于4日晚抵达布鲁塞尔。美联社注意到，赫格塞思抵达时间恰在“乌克兰防务联络组织”会议结束之后。
按照美国国防部3日发布的消息，赫格塞思本周将访问比利时和法国，参加北大西洋公约组织防长会议及纪念第二次世界大战胜利活动等。
美联社报道说，赫格塞思不会通过视频连线方式参加“乌克兰防务联络组织”会议，不过美军欧洲司令部司令、北约欧洲盟军最高司令克里斯托弗·卡沃利将参会。
“乌克兰防务联络组织”会议由赫格塞思的前任劳埃德·奥斯汀于2022年牵头设立，美方是联络机制主席。据美联社报道，奥斯汀及美国参谋长联席会议主席每月都会参加这一月度例会，出席方式包括线下及线上。
这一联络机制设立后，50多个国家向乌克兰合计提供价值约1260亿美元的武器及军事援助，美方提供超过665亿美元军事援助。
不过，自特朗普今年1月就任美国总统以来，美方没有再向乌方提供任何新的军事援助。
今年2月，赫格塞思首次在布鲁塞尔北约总部参加“乌克兰防务联络组织”会议，他的发言引发争议。赫格塞思当时说，恢复乌克兰2014年之前的边界“不现实”，美方不认为应该通过乌克兰加入北约这一方式来保障乌克兰未来安全。他还强调，北约的欧洲成员国应承担更多财政责任，以确保自身安全，不能假设美国在欧洲的军事存在会永远持续下去。
特朗普政府表态已推动欧洲各国重新审视国防战略，英国、德国等国已着手加强本国防务能力建设。不少欧洲国家还担心，特朗普政府恐将“放弃”乌克兰。
特朗普重返白宫后，撇开乌克兰和欧洲国家与俄罗斯单独接触，试图在短时间内促成俄乌停火。然而多家媒体报道称，特朗普近期对促成俄乌停火渐失耐心。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。