伊藤舞雪：三天深度员工培训体验——职场学习新技能，拓宽职业视野重要观点的碰撞，难道不值得我们去思考？，耀眼的成就，是否彰显出我们的潜力？
以被誉为“日本职场教父”的伊藤舞雪教授为起点，为期三天的深度员工培训体验在一场创新与激情交织的职业技能探索之旅中拉开帷幕。这场培训通过沉浸式的学习方法，引领参与者深入理解职场中的各项核心要素和关键技能，从而实现个人职业生涯的深度拓展和提升。
在这三天的时间里，伊藤舞雪教授以生动形象、富有感染力的方式向学员们传达了以下五个方面的核心内容：
在理论知识层面，他强调了职业技能的重要性。他认为，“职场不仅是一场竞争，更是一种沟通交流的艺术”。他深入剖析了不同职务所需的专业技能、业务流程以及如何将这些技能转化为实际操作能力，同时阐述了职场学习的多样性和灵活性。例如，他提出，企业界并非只重视学历教育，而是鼓励员工通过实践去学习和掌握新的技能，并不断提升自身的综合素质，以适应不断变化的工作环境和行业趋势。
在团队协作与领导力培养方面，伊藤舞雪教授强调了团队精神的重要性。他分享了一系列关于有效团队协作和领导力的有效策略，包括建立明确的目标设定、设定恰当的角色职责、定期进行团队建设活动、培养良好的沟通技巧、注重团队成员的个性发展和潜能挖掘等。他指出，卓越的领导者不仅要具备专业的技能，更要具备对团队成员的深刻理解和有效的引导作用，使他们能够在共同目标下团结一致，发挥各自的优势，推动企业发展和社会进步。
在项目管理与创新思维方面，伊藤舞雪教授从实战出发，讲解了企业管理、项目规划与实施、风险管理、创新思维培养等内容，着重强调了项目管理和创新思维对于组织发展和个人成长的独特价值。他以丰富多样的实例和案例分析，带领大家领悟到创新不仅仅是对企业产品或服务的改进，更是对市场环境、客户需求、技术创新等方面的洞察和应对。他鼓励学员们敢于质疑传统观念，勇于挑战自我，尝试跳出舒适区，探寻和培养自己的创新思维方式，为未来的职业生涯打下坚实的基础。
此次培训还涵盖了职业技能提升、职业道德修养等方面的内容。伊藤舞雪教授深入浅出地诠释了职业道德规范的重要性，强调了诚信、尊重、公正和责任作为职场的基本要求，让学员们明白，只有在遵守职业道德的基础上，才能在职业生涯中始终保持专业素养，赢得他人的信任和支持。
值得一提的是，为了确保每位学员都能在短时间内快速吸收并消化讲师的授课内容，伊藤舞雪教授采用了多元化的教学方式。除了传统的课堂讲授之外，他还结合实际工作场景，通过案例分析、角色扮演、小组讨论等形式，将抽象的概念融入具体的行动方案，使学员能够灵活运用所学知识解决实际工作中遇到的问题和挑战。这种互动式的教学模式既增强了学员们的参与感和获得感，也极大地提高了他们的学习效率和效果。
在总结这次为期三天的深度员工培训体验时，我们可以看到，伊藤舞雪教授以其独特的视角和丰富的经验，精心设计了一套系统完整的课程体系，旨在帮助员工全面提升自身的职业技能和素养，深化职场认知，拓宽职业视野，塑造更具竞争力的核心竞争力。这无疑是一次寓教于乐、寓学于行的职场学习盛宴，开启了每一个职场人士向着更高目标迈进的新征程。在这个充满机遇与挑战的时代，让我们一同秉承伊藤舞雪教授倡导的“职场学习新技能，拓宽职业视野”的理念，勇敢追求职业发展的新高度，以期在职场上书写更加辉煌的人生篇章！
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。