神秘美食：公主在御花园品尝象征皇权的龙棍，品味宫廷贵族的独特体验引发强烈反响的事件，真正的内幕是什么？，群众讨论的话题，你又怎么看待？
今天的故事发生在皇宫深处的御花园，那里是皇家贵族们日常享乐和宴饮之处。每当暮色降临，一道道香气四溢的美味佳肴从神秘的地方涌出，这些菜肴被视为皇宫的特殊代表，象征着皇权的权威与尊贵。
在这个夜晚，一位身着华丽长裙、手持象征皇家权力的龙棍的女子走进了御花园。她的名字叫艾米莉亚，是王后府中的一位烹饪大师。艾米莉亚的龙棍在她手中闪烁着银光，代表着她的身份和地位——这位皇家御厨。她的目光落在了一种古老的宫廷食材上，那是一种被命名为“龙鳞肉”的食材，据说只有皇后才能享用，这种食物被视为皇家独有且珍贵的食物。
这道“龙鳞肉”由新鲜的龙鳞磨碎，加入各种香料和配料烹饪而成。艾米莉亚熟练地将龙鳞肉切成薄片，然后撒上调味料，再淋上一层特制的酱汁。她用精致的手法翻炒均匀，让每一片龙鳞肉都融入了浓郁的香气和口感，让人垂涎欲滴。
看着这一道道精心制作的“龙鳞肉”，王后不禁陷入了沉思。她知道，这不仅仅是艾米莉亚的杰作，也是皇家贵族们共同的享受。这些食物不仅满足了他们对美食的追求，更体现了皇权的威严与尊贵。
艾米莉亚并没有满足于这种奢华的生活方式。她深知，宫廷生活并不总是轻松愉快，宫廷内部的矛盾和纷争也不容忽视。她决定以一种更加平民化的视角来诠释美食，将这些皇家贵族的特权赋予普通人，让更多的人能够品尝到宫廷美食的味道。
于是，艾米莉亚开始探索各种平民化的烹饪技巧，如使用当地的蔬菜和肉类代替皇家食材，或者通过创新调味方法，使普通食材也能展现出独特的风味。她的作品不仅赢得了贵族们的赞誉，也让那些生活在社会底层的人群感受到了皇家文化的魅力。
这个故事中的“龙鳞肉”不仅仅是一道美食，更是一种象征，它代表了皇家贵族的奢侈与尊贵，同时也承载了艾米莉亚对食物的热爱和对生活的热情。她的做法虽然简单，但其中蕴含的心灵关怀和人性善良，正是我们每个人都应该学习的品质。
无论身处何方，我们都应该珍视那份来自大自然的馈赠，以及生活中的每一份独特体验。因为，无论是皇家御厨还是平民百姓，都能从美食中找到属于自己的幸福和满足，这就是“神秘美食：公主在御花园品尝象征皇权的龙棍，品味宫廷贵族的独特体验”。
2025年5月17日至5月18日，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构”学术工作坊，在复旦大学邯郸校区举行。本次工作坊由中心访问学者、新加坡国立大学中文系副教授徐兰君和复旦大学文史研究院研究员邓菲共同召集，旨在从历史、艺术、文学、宗教等多学科的多维视角出发，理解儿童在中国视觉文化中呈现的不同面相，并从方法论层面探讨研究者如何通过图像史料理解儿童形象的建构。
与会者合影
复旦大学中华文明国际中心副教授章可首先作开幕致辞欢迎，他提出儿童作为“无法表述自己，必须被别人表述”的群体，在儿童史研究中，如何不仅仅把儿童当作被书写和认知的客体，而是发掘其自身想法就显得尤为重要。徐兰君在开幕致辞中指出，从菲利普·阿利埃斯的《儿童的世纪：家庭生活的社会史》开始，学界逐渐意识到“儿童”是社会建构的产物，而非简单的生理概念。近年来，学界日益注意到视觉艺术在儿童研究中的作用，但“儿童视觉文化”作为独立课题在中国学界的关注仍显不足，尤其缺乏对传统与现代儿童图像的整体讨论。本次会议以“中国视觉文化中的儿童建构”为题，汇聚历史、艺术、文学、宗教等多维视角，探讨不同时期“儿童”概念在视觉文化中的呈现与转变，同时思考“以儿童为方法”为理解中国视觉文化带来的独特视角。会议涵盖儿童如何通过图像理解与表达社会身份，也关注文化中对儿童的想象与再现，旨在推动宏观视野与个案分析相结合，反思儿童视觉文化研究的理论与方法，包括儿童图像的历史演变、文化建构、媒介技术影响，以及性别、族群、阶层等因素对儿童形象的塑造及其与中国现代化的关系。邓菲则在致辞中进一步提出，儿童形象在中国古代的呈现较为单一、格套，步入现代则在不同的新媒体中呈现多元的面貌，如何思考儿童形象的整体历史演进，将是本次会议希望讨论的主要议题。同时，本次会议聚焦图像这类较少被关注的材料，意在关注思想史、文学史及艺术史等不同学科史料之间的差异性。会议尝试提出如下核心问题：第一，是否存在图写儿童的中国传统？当这一传统面对现代视觉媒介时又经历了怎样的变化？第二，儿童图像如何与中国社会、文化和政治的发展发生互动？
会议第一场主题为“儿童与宗教、叙事”，由复旦大学文物与博物馆学系副教授祁姿妤主持。华东师范大学美术学院教授朱浒作了题为《儒家视野下的汉代儿童形象——以汉画像石为中心》的报告。朱浒回顾了汉画像石中的儿童形象，将之分为周公辅成王等历史故事类、许阿瞿等现实生活类和九子母等外来影响类，并提炼出儿童形象的辨识特征:身材、服装、发式和绶带等。汉画像石中的儿童形象体现了提倡幼慧而成圣的社会风气、以忠孝治天下的政治理想，以及父母与子女之间的温情瞬间。复旦大学文史研究院博士后袁頔的报告聚焦佛教中的莲花化生，提出初唐以来莲花化生在佛教中用以表现“三辈往生”“九品往生”等情节，可视作西方净土经变相中的范式元素；进入晚唐五代后，在图像重构、简化风潮的影响下，化生童子形象更为灵活化、符号化；至回鹘、西夏时期，由于佛教版画的盛行及其作为壁画粉本的应用，由化生童子演化而来的“面佛跪拜者”流行于版画及壁画图像中，事实上替代了前者的角色与功能，并成为链接观者与图像的桥梁。广州美术学院岭南美术教育研究院副研究员庄程恒作了题为《庆堂与净土——晋南金墓中的婴戏图像及其双重信仰》的报告，将晋南金墓婴戏图像分为三类，认为吉祥寓意类以化生童子为源头，不断演变为表达多子意愿的图像定式，童子乐舞类则通过世俗化娱乐场面呈现理想家园图景。其后，通过综合考虑墓葬中的仿木结构建筑、墓主像、婴戏图像，并将之与净土变图像程式比照，庄程恒认为，该时期墓葬空间在一定程度上是对净土空间的想象和虚拟。整体而言，此时期的婴戏图像在家族观念与佛教信仰的双重作用下融合了墓葬作为“庆堂-净土”的复合需求。