千里奔袭：险中求生！修理工人与绝境的史诗对决：无惧挑战，坚守岗位，他们的绝命逆袭故事，清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示原创 为什么很多人喜欢听鬼狐仙怪的故事？如果你跟托尼一样，有长时间戴耳机的需求，但又偶尔需要不摘耳机也能跟别人对话。那么这个功能就是刚需了。
标题：千里奔袭：绝境中的英雄史诗
在人类历史长河中，有许多人在面临生死攸关的困境时，凭借坚韧不拔的精神和精湛技艺，以无比的决心和毅力，实现了从绝境到转危为安的逆袭。其中，修理工人就是一个典型的例子，他们在面对困难、危险的环境下，始终坚守岗位，用他们的实际行动书写了属于自己的绝命逆袭故事。
修理工人，他们是一群来自平凡生活中的普通人，但正是这些看似普通的工人，凭借对工作的热爱和对职业技能的执着追求，一次次地在人生道路上，展现出坚毅与勇敢的一面。他们的工作通常并不显眼，但他们却用这种看似平淡无奇的职业，演绎出了一幕幕惊心动魄的生命传奇。
在一次重大工程中，一台老旧的发电机突然发生故障，无法正常发电。这座城市的电力供应陷入严重危机，数百万人的生活陷入一片黑暗。面对这个紧急情况，修理工人迅速反应，他们决定采用一个被称为“千里奔袭”的计划，通过快速修理和转移设备，恢复发电机的正常运行。
在这场生死攸关的挑战中，修理工人展现出了极高的专业素养和敬业精神。他们不分昼夜，全力以赴地进行维修工作，甚至在恶劣的天气条件下，也从未停下手中的工具。为了保证工作效率，他们常常一整天都在狭窄的空间内专注工作，以最快的速度完成任务。即使遇到技术难题，他们也会毫不犹豫地向经验丰富的老工程师请教，寻求解决方案。在整个过程中，他们始终保持高度的责任感和使命感，没有任何一丝松懈，只有对工作的热情和对生命的敬畏。
经过十天的努力，修理工人们成功地修复了发电机，并将其重新投入了正常的运作。这场千里奔袭的背后，是修理工人的无私奉献和英勇无畏。他们在面临生命危险和严酷考验的情况下，始终坚持工作岗位，用自己的行动诠释着什么是忠诚担当，什么是坚韧不拔，什么是永不放弃。
千里奔袭并非终点，更是一次新的开始。随着电力供应的恢复，这座城市逐渐苏醒，光明再次照亮了千家万户。在这个过程中，修理工人成为了城市英雄，他们的故事被传颂于后世。他们的绝命逆袭不仅仅在于拯救了一个城市的电力供应，更是因为他们用自己的实际行动，传递出了一种积极向上的人生态度和对职业的深刻理解和尊重。
千里奔袭：绝境中的英雄史诗，是对修理工人卓越技能和高尚品质的最好赞美。他们用坚定的信念、不屈的意志和无私的奉献，谱写了一曲关于奋斗、牺牲和超越的壮丽赞歌，让我们看到了什么是真正的工匠精神，什么是人间大爱。
在未来的工作生活中，修理工人将作为我们学习的榜样，激励我们不断挑战自我，勇往直前，无论遭遇何种艰难困苦，都要有那份不言败的勇气和决心，坚守岗位，永不停歇，用我们的辛勤努力，创造属于我们的辉煌篇章。因为，每一个小小的改变，都可能影响到一个人的命运，而修理工人的故事告诉我们，只要有信仰，有梦想，有勇气，就一定能够实现从绝境到转危为安的逆袭。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：
很多人喜欢听鬼狐仙怪的故事，一听就入迷，甚至心里害怕也仍然要听。为什么会出现这种情况？
远古时期有盘古开天辟地的神话，有女娲补天的神话，有夸父逐日的神话，有精卫填海的神话。似乎神话是部落中产生的文学作品，不断鼓舞人们生存下去。神话成了远古时期人们的精神食量，甚至现实中的英雄人物会变成神话中的人物。英雄死后会变成神，会接受人们的崇拜。人的意识就是这样，很容易受到外界事物的影响。他们要想生存下去，就要有健康的体魄，有顽强的意志，还要跟随英雄的脚步，受到英雄的影响。倘若他们整天悲观失望，就很可能得了抑郁症，生存不下去，人类群体会走向覆灭。人们需要互相帮助，互相鼓励，需要崇拜英雄人物。即便英雄死了，人们也仍然认为英雄的魂灵活着，要崇拜英雄的魂灵，甚至要把英雄的魂灵当成神。除此之外，鬼狐仙怪拥有超凡人的能力，可以轻易跨越人类社会的阶级局限，超出人类社会的法律和道德限制。越是这样，越容易受到人们的崇拜。因为人们喜欢它们去干有利于人类的事，就像盘古开天辟地、女娲补天一样。盘古和女娲都成了人们崇拜的大神，而其他的小神小怪也被人们崇拜，因为人们不懂得自然界的规律，也不懂得世界运作的规律，看到外界事物，只要不懂，就加以崇拜。人们会崇拜天地自然，会崇拜风雨雷电，为崇拜山川草木，会崇拜飞禽走兽，以至于出现了泛神论。
人类似乎在神灵的压迫下生存，或者说在神灵的庇护下生存。但人类为了生存，带有极强的功利目的。倘若有超能力的神做了有利于人类的事，那么这样的神就会受到崇拜。部落中的英雄做了有利于部落的事，也会被人们崇拜。倘若所谓的神或英雄干了不利于人类的事，就会被视为怪物，或者被视为鬼，而不是神仙了。从古至今，人类似乎永远无法理解自然界的奥秘，无法理解地球整个生态系统的奥秘。即便有科学家模拟人类的生态系统，用了很多简易的生态系统，有几年房子那么大，让实验的人在里面生存，可以让这样的人种粮食，睡觉，自己制作食物和衣服，也不能获得理想的结果。因为刚开始是好的，而过一段时间就出现了病虫害，而且全部的模拟生态系统都出现了病虫害，以至于里面的人无法生存。人类的生态系统非常神奇，并不是人类能够完全认知的。甚至人类生存的世界是虚拟的，只不过人类没有发现而已。所谓的鬼狐仙怪就是具有超能力的生物，但这些超能力的生物只是人类自己认为存在，却并不一定真实存在。人囿于自身的能力限制，不能上天入地，不能做伟大的事，需要团结所有的人一起做，但团结所有的人是很困难的。古代农民起义者要把自己塑造为神，要借助装神弄鬼的行为笼络信众，最终团结很多人造反。皇帝为了有利于统治，把自己称为天子，有的甚至把自己奉为全天下最大的神，其实就是在利用人们对于神仙崇拜的心理，搞神权统治。