深入浅出详解：后入式态图与控制系统设计中的关键概念及其应用，韩国新总统李在明就韩日关系表态传世经典《诗经》要怎样读？加密资产管理公司Bitwise Asset Management与比特币生态投资机构UTXO Management于上周发布了一份合作研究报告，提出了一个基于数据的预测，即随着资本大规模涌入、国家主权采用和收益策略的交汇，到2026年，机构有望持有超过420万枚比特币。
将后入式态图与控制系统设计中的关键概念及其应用深度剖析
在现代工业和信息技术领域中，状态监控和控制系统的设计是至关重要的，而其中的核心便是后入式态图。所谓“后入式态图”，即基于实时传感器数据的动态图形，它通过分析和展示系统的实际运行情况，帮助设计师、工程师和操作人员理解系统的工作原理和性能指标，从而进行有效的决策和优化配置。
1. 现状监控和控制系统的定义与发展
在传统控制系统设计中，人们通常会采用定性或半定量的方式对系统的状态进行描述，如使用PID控制器（比例-积分-微分）来调节电机速度，或者使用时域滤波器和频域滤波器对信号进行处理以达到稳定输出的目的。这些方法往往缺乏对当前设备特性和环境变化的精确反映，无法准确预测和适应各种复杂条件下的运行状态。引入后入式态图这种基于实时传感器数据的动态建模方式，便能有效解决这一问题。
后入式态图的主要特点在于其可视化特性。通过对传感器数据的实时采集和处理，后入式态图能够直观地反映出系统在不同时间段内的工作状态，如电机转速、电压、电流等物理量的变化趋势，以及热力学参数（如温度、压力等）、电磁学参数（如磁场强度、电场强度等）的动态分布。通过这种方式，设计师可以清晰地看到系统的行为模式，更好地理解和预判可能出现的问题，并且可以通过调整参数来优化系统性能，提高系统的响应速度和稳定性。
2. 后入式态图在控制系统中的应用
后入式态图在控制系统中的主要应用包括以下几个方面：
(1) 能源管理系统：许多工业生产过程都涉及到能源消耗和能源转换，如电力输送、化工生产等。通过后入式态图，可以实时监测并记录各能源节点的负荷、效率、能耗等信息，及时发现和解决能源供应不足、设备故障等问题，保证能源的高效利用和安全运行。
(2) 机器人控制系统：机器人在执行任务的过程中，不仅需要运动控制，还需要实时感知和判断外部环境，如障碍物、光源、温度、湿度等，这往往比传统的定性模拟更为复杂和精确。后入式态图可以帮助机器人的开发者更全面地了解机器人的行为机制，为机器人的自主决策、路径规划和避障等功能提供有力支持。
(3) 自动化工厂设计：自动化化工生产线的设计和调试过程中，需要考虑一系列物理参数和化学反应条件，如温度、压力、浓度、催化剂活性等，这些都是通过后入式态图来实现的。通过实时监测和分析这些参数的变化趋势，可以提前预警设备故障、工艺失控等问题，确保生产线的稳定运行和产品质量。
(4) 智能交通系统：城市交通系统的运行依赖于大量传感器数据和实时传输，如路网流量、车流密度、路况信息等。后入式态图能够对这些数据进行深度分析，揭示交通状况的动态变化规律，为交通管理决策提供依据，例如适时开启红绿灯、调度公共交通等。
后入式态图作为基于实时传感器数据的动态建模工具，在控制系统设计中具有广泛的应用前景。它不仅能帮助设计师、工程师和操作人员实现系统的精准预测和优化配置，更能推动工业自动化、智能制造、智慧城市等领域的发展，为人类社会创造更加智能、高效的生产和生活方式。在未来，随着人工智能和大数据技术的进一步发展，后入式态图将在控制系统设计中发挥更大的作用，为我们创造一个更智能化、可持续发展的未来世界。
参考消息网6月4日报道据韩联社6月4日报道，韩国总统李在明4日在龙山总统府举行的记者会上表示，韩日关系应基于实用主义外交策略妥善处理，强调国家间关系应保持政策的一贯性，不能以个人信念单方面强行推进。
报道称，就是否延续前政府针对掳日劳工受害者提出的“第三方代赔案”，李在明作出如上表述，他强调国家间的信任十分重要，必须考虑现实条件。
李在明指出，韩日两国虽在历史问题和独岛（日本称竹岛——编注）主权问题上存在矛盾，但在经济、安全、科技与文化交流等领域拥有广泛的共同利益，双方应避免将争议与合作事务混为一谈，分类应对、寻求妥协。李在明强调，两国应以国家利益为出发点，在可能范围内推进互利合作。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。