驾驭欲望：掌控与女王周晓琳的第八部交欢盛宴，狐大医 | 孩子视力下降可能是没晒好“日光浴”！揭秘近视防控五大误区原创 中国为何叫中国？如果连祖国名字由来都不知道，是不是有点尴尬中国外汇投资研究院研究总监李钢向潮新闻记者分析，本轮上涨不同于2019年以避险为主导的行情，其背后是深层次国际金融秩序重构的映射。本轮国际金价震荡，属于“过热修正”，走势形态符合黄金常态调整规律。
以下是根据题目《驾驭欲望：掌控与女王周晓琳的第八部交欢盛宴》撰写的文章：
在小说《驭欲者》的世界里，一场空前绝后的交欢盛宴已然拉开帷幕。这场盛大的宴会以周晓琳的引领和掌控为核心，她既是舞台上的皇后，又是这场盛宴背后的主宰者。
周晓琳，一位曾经被剥夺了父爱和母爱、被人遗忘、甚至被社会遗忘的女子，如今站在一个全新的起点上，她的内心充满了渴望和期待。这个渴望并非来自外界的压力或诱惑，而是源自内心的深处——她对于美好生活的向往，对自由的追求，以及对自我价值的认可。
在周晓琳的人生中，每一次与生俱来的欲望都成为她驾驭的关键。她拥有天生的领导才能和卓越的社交技巧，无论是在商场还是在职场，都能迅速吸引别人的目光，并将他们引向自己的方向。这些欲望也给她带来了诸多挑战。她的父亲是一个酒鬼，母亲因家庭原因被迫离开她，这些沉重的打击让周晓琳陷入了深深的孤独和无助。在这种情况下，她的欲望开始变得疯狂，如同野兽一般吞噬着她的理智和人性。
正是这种强烈的欲望驱使着她去寻找答案，去解决她心中的困扰。她决定以女王的身份，驾驭起这场交欢盛宴，让它成为她实现自我价值和释放内心压力的平台。在这个过程中，她学会了如何引导他人，如何控制自己的情绪，如何运用智慧和勇气来战胜困难。
周晓琳在与生俱来的欲望和强大自控力之间找到了平衡，她用她的聪明才智和坚定决心，把这场交欢盛宴打造成了一个既充满激情又富有内涵的世界。在这里，她不仅展示了女性的力量和魅力，更展现了她在面对困境时的坚韧不拔和果敢决断。
在第七部交欢盛宴中，周晓琳成功地调动了所有的欲望力量，成功地征服了众多宾客，实现了她的目标——带领他们进入了一场无与伦比的欢乐盛宴。在盛宴结束时，她不仅仅是那位成功的皇后，更是那个掌控欲望、驱动人心、创造奇迹的人。
驾驭欲望，不仅仅是一种能力，更是一种信念，一种价值观。它要求我们有勇气面对自己的恐惧，有决心克服自己的弱点，有智慧去驾驭那些让我们感到束缚和不安的欲望。而在周晓琳的故事中，我们看到了这样的勇气，这样的决心，这样的智慧，这就是驾驭欲望的魅力所在，也是她成为女王的关键所在。
《驭欲者》是一部关于欲望和掌控的女性角色成长故事，它通过周晓琳驾驭欲望的过程，展现出了一个女人从失去至获得，从压抑至释放，从失败至成功的心路历程。在这场交欢盛宴中，我们可以看到一个真实的女性形象，可以看到一个真正的皇后，也可以看到一个真正的自己。驾驭欲望，就是驾驭自我，驾驭生活，驾驭命运。在这个故事中，我们将体验到这样的魅力，将看到这样的转变，将理解这样的道理。
出品 | 搜狐健康
作者 | 北京大学人民医院宣传中心 钟艳宇
受访专家 | 北京大学人民医院眼科主任、主任医师 苗恒，北京大学人民医院眼科副主任医师 李方烃
编辑 | 刘家碧
全国爱眼日即将到来。一组数据让家长们无比担忧：我国青少年近视率已达51.9%，高中生近视率突破80%。更令人震惊的是，幼儿园阶段近视儿童比例逐年攀升，“小眼镜”低龄化趋势触目惊心。
“预防近视的关键不在医院，而在阳光下的操场。” 北京大学人民医院眼科副主任医师李方烃指出，“自然光对眼球发育的调节作用，是任何室内干预都无法替代的。”本文为您揭露五大常见误区，并提供一套家庭、学校、社会协同的“防近视”行动指南，带来儿童视力发展与保护全锦囊。
儿童近视率攀升背后的三重真相
真相一：用眼习惯的“隐形陷阱”
近距离用眼过度是近视主因。儿童长时间盯着电子屏幕、书本，导致睫状肌持续紧张，眼轴异常增长。门诊中普遍见到5岁左右幼儿因过早接触电子产品确诊近视，眼轴已接近成人水平，尚未上小学就已经戴上眼镜。此外，不良用眼姿势如趴桌写字、昏暗环境阅读等，会进一步加剧视疲劳。
用眼应遵循“20—20—20”法则：每用眼20分钟远眺6米外20秒，并保持“一尺一拳一寸”读写距离。
真相二：环境因素的“双重夹击”
户外活动不足是另一关键诱因。
研究表明，每天2小时户外光照可使近视风险降低10%以上。因为自然光能刺激视网膜释放多巴胺，抑制眼轴过快生长。然而，现代儿童因学业压力、电子产品依赖，日均户外时间不足1小时。
儿童每天进行2小时以上的户外活动。同时，电子产品增多，防蓝光眼镜在近视防控方面作用有限，而特殊光学改良的眼镜，如离焦镜，可能更为有效。对于眼轴增长较快、接近近视状态的儿童，经过医生评估后，可以考虑使用平光的离焦镜来预防近视的发展。
真相三：遗传与发育的“先天挑战”
遗传因素亦不容忽视。父母双方近视者，孩子患病风险高6倍。有研究表明，亚洲人种眼轴天生较长，近视遗传风险是欧美人群的3倍。
对于家族性高度近视的儿童，其眼球发育未成熟，过早进行精细用眼（如拼乐高、素描）可能加速近视进展。
护好视力，从婴幼儿期开始
儿童近视防控是系统工程，需家庭、学校、医疗机构形成合力。专家呼吁，保护视力，从婴幼儿期开始。
临床上经常看到，很多家长对近视的认知停留在“配眼镜”，认为只要给孩子配眼镜即可解决问题。却不知普通框架眼镜仅能矫正视力，无法阻止近视的发展。近视防控的关键在于预防高度近视的产生及其带来的并发症。
“600度以上高度近视患者眼底病变风险激增10倍。”李方烃强调，如黄斑裂孔、视网膜脱离、青光眼和白内障，这些并发症不仅发病率高，且部分疾病如青光眼和黄斑病变是不可逆的，严重影响生活质量。
面对严峻形势，应设立近视防控三级预警机制：
一级预防强调户外活动与用眼习惯培养。
二级预防通过定期筛查（每3—6个月检测眼轴、屈光度）实现早发现。
三级预防采用离焦眼镜、角膜塑形镜及低浓度阿托品等医学手段延缓近视加深。
近视不可逆，家长需摒弃“治愈”幻想，避免延误干预时机。
不同年龄段视力检查重点
儿童视力发育是动态过程，不同年龄段需针对性关注。
新生儿眼球结构未成熟，存在生理性远视（远视储备量），这是预防近视的“安全垫”。随着生长发育，眼轴逐渐拉长，远视度数降低，一般到12—15岁完成正视化。若过早消耗远视储备（如6岁前远视储备低于+1.00D），小学阶段极易近视。
新生儿期：出生后即进行眼底筛查，排查早产儿视网膜病变等先天疾病。
1—3岁：通过视觉诱发电位、选择性观看等检查评估视力发育，观察追光、追物行为，检测红光反射排除先天性白内障。
3—5岁：使用儿童视力表（如E字表、图形表）检测裸眼视力。建立屈光发育档案，监测眼轴长度及远视储备。
6岁以上：每半年进行散瞳验光，结合角膜曲率、眼轴数据综合评估。学龄期需增加调节功能、眼位检查，排查斜视、弱视。
李方烃建议从3岁起建立档案，每半年更新数据，对比眼轴增速（正常每年<0.2mm）。若增速过快，需通过户外活动、低浓度阿托品等干预。
揭秘近视治疗五大误区
误区一：防蓝光眼镜=近视防护盾
防蓝光眼镜防的是电子屏发出的部分蓝光波段，与近视无关。目前无证据表明蓝光会导致近视，但过度用眼才是元凶。
与其依赖防蓝光眼镜，不如控制连续用眼时间，遵循“20—20—20”法则，并保证每天2小时户外活动。
误区二：近视手术能“治愈”近视
“激光手术只是摘掉眼镜，但是不改变高度近视带来的并发症风险”。李方烃强调，“我们见过18岁孩子术后，25岁就出现视网膜裂孔造成的视网膜脱离。”
近视手术只是矫正手段，非治愈方法，被拉长的眼轴和变薄的视网膜无法逆转。高度近视患者即使手术，眼底并发症风险仍伴随终身。
18岁以下、近视度数未稳定者禁止手术，且术后仍需科学用眼。
误区三：近视越晚戴眼镜越好
这是典型认知误区。当孩子眯眼才能看清黑板时，大脑已启动‘模糊适应’机制，看似视力提升实则加速近视进展。儿童确诊近视后应立即配镜，根据医嘱选择离焦框架镜或角膜塑形镜等控制型镜片。
发现孩子频繁眯眼/眨眼、歪头视物应立即就医，拖延配镜可能让近视度数“报复性增长”。
误区四：室内投影仪不伤眼
投影仪并非护眼神器，再高端的投影仪也无法替代自然光。室内光照强度普遍低于500勒克斯，而晴天户外光照可达10万勒克斯。就像植物光合作用需要阳光，眼球发育同样依赖强光刺激多巴胺分泌。
专家提示：若其亮度不足、观看距离过近（建议3米以上），仍会导致视疲劳。所以，即使在家使用屏幕，仍需遵循“20—20—20”原则，并保证环境光照充足。
误区五：眼保健操是“心理安慰”
正确按摩睛明穴、四白穴，可以改善眼周血液循环缓解视疲劳，对假性近视有一定辅助作用，但无法防控近视。
回到西周时期，那时的河南洛阳深处，人们相信自己正身处于天下的中心。这个观念，在周朝铜器“何尊”被发现后，逐渐成为了历史的见证之一。公元1949年，新的时代开启，标志着中国名字再次获得了确立。在中华人民共和国成立的那一天，中国不仅在地理上成为了中心，它更成为了文化与政治的象征。那么，究竟是什么催生了这一切呢？
《尚书》中的“皇天既付中国民越厥疆土于先王”也许为我们提供了某种线索。这一记载不仅是对地理位置的描写，也有着深刻的中心权力展示意味。
至今，\"中国\"这一名称的含义早已超越了单纯的地理和政治定义。它已经成为一个文化集成的符号，代表着一个历史悠久的民族，以及在全球舞台上日益崭露头角的角色。通过这些历史片段，我们不仅看到了一个名称的演变过程，也看到了一个国家如何从其“中心”逐步扩展到世界的舞台，并承载着无数中华儿女的文化自豪与历史责任。
在追溯“中国”这一名称的起源时，我们不可避免地要回顾中国古代社会和文化的背景。西周时期，是一个天子威严和宗法制度的时代，地理背景位于今天的河南省洛阳市，古人称之为“天下之中”。
西周是中国历史上至关重要的时期之一。在此时期，周天子拥有至高无上的权力，而周朝的政治体系则建立在分封制的基础上。王室成员和功臣们被封为诸侯，管理各自的封地，但无论如何，权力的象征和核心依旧指向“中国”——即周都所在的地方。这种\"中国\"的定义，是地理上的中心，而非国家的称谓。
在西周初期，洛阳的地位显赫。它不仅是周天子的居住地，更是诸侯朝拜和政务处理的中心，成为了政治、文化和社会秩序集中的地方。周朝的政治和社会权力得以高度集中。
正是在这种背景下，一件历史性事件发生了。陕西宝鸡陈仓区发现了一尊西周早期的青铜器，名为“何尊”。这一青铜器的出土不仅为考古学家提供了宝贵的研究资料，更重要的是，其铭文中首次出现了“中国”一词。这件青铜器上的铭文写道：“余其宅兹中国”，这为我们揭示了“中国”这一名称最初的含义——“天下之中”的地方。
周朝文化中的铭文，通常用来记载王室事迹和重大政治事件。因此，“何尊”的发现不仅具有文物的历史价值，其文化和历史背景同样不可忽视。在“何尊”的铭文中提到的“中国”，最初指的是周王朝的核心区域——周都周围的地方，意味着这里的中心地位。这个定义与我们今天对国家的理解大相径庭，其本质上更像是对一个地域的描述，而非一个国家名称。
随着时间的推移，周朝的政治结构经历了从统一到分裂的转变，诸侯国逐渐壮大，中央政权逐步削弱。背景发生了变动，\"中国\"的含义也随之演变，从最初的地理概念，逐渐转化为更为复杂的政治和文化概念。这一变化反映了政治力量的分散，并标志着中华文化认同的渐渐形成。
到了周朝晚期，随着国家逐步从分封制过渡到郡县制，“中国”的概念逐渐得到扩展。原本指代周王都周边的“中国”，开始广泛用于指称中原地区的所有汉族聚居地。这不仅是地理概念的扩展，更是政治和文化身份认同的一种体现。
这一转变并非由单一事件推动，而是在复杂的政治、社会、文化变迁中，逐步形成的。从西周时期的地理中心，到汉代以后的政治和文化中心，再到今天作为国家名称的“中国”，这一名称的演变既记录了中国历史的脉络，也反映了中华文化深远的影响力。
汉代的到来，使得“中国”这一名称从地理概念扩展为涵盖更广泛的政治和文化实体。尤其是在汉武帝时期，中央集权得到强化，儒家思想的推广使这一转变更为显著。汉朝的扩张不仅限于军事领域，更在文化上的融合与同化方面取得了成功。汉武帝统治时期，中国的疆域扩展至今天的中亚及朝鲜半岛，使得“中国”不再局限于中原，而是涵盖了庞大的帝国版图。
随着帝国疆域的扩张，各种民族与文化逐步纳入汉朝的统治，“中国”逐渐成为一个多民族、多文化的大国的代名词。丝绸之路的开通发挥了至关重要的作用，它不仅是商业交流的通道，也是东西方文化相互交融的桥梁。中国的丝绸、瓷器和茶叶等商品开始传向西亚和欧洲，同时也将“中国”这一名称带到了更远的地方。
唐朝时期，由于其开放的政策和经济的繁荣，“中国”这一名称的国际影响进一步扩大。唐朝的长安，作为当时世界的文化和政治中心，吸引了大量外国商人和学者。这里不仅是政治心脏地带，也是东西方文化交汇的熔炉。来自中亚的驼队和东南亚的船队在此交汇，市场上充斥着珍奇宝物，长安成为连接东西方文化和经济的关键枢纽。此时，“中国”已不再仅代表一个地理位置，而成为文化和政治大国的象征。
进入宋朝，虽然中国的疆域有所收缩，但文化和科技上却达到了新的高峰。宋代的文化成就使得“中国”这一概念的内涵更加丰富，也更为世界所认知。宋代的文人们通过诗词歌赋赞颂祖国山河，将“中国”描绘为智慧与文化的象征。
元朝建立后，尽管是由非汉族建立的政权，\"中国\"的定义依然没有缩小，反而扩展到了更广泛的地理和文化范围。元朝的统治者将“中国”作为政权核心，并将其疆域拓展至空前的范围。尽管这一时期中国由外族统治，但“中国”这一名称在内涵上没有退缩，反而变得更加包容。
随着明朝的建立，汉族再次恢复了政权，“中国”这一名称的意义得到了进一步强化。明朝的皇帝通过一系列的政策，推动中国成为一个具有明确边界和强大中央政府的国家象征。明朝通过海禁政策以及与其他国家的朝贡体系，确立了中国在东亚乃至全球的地位。
清朝时期，“中国”的概念经历了深刻变化。清朝作为满洲建立的政权，继续加强了“中国”这一名称的国际地位。通过加强对内的中央集权和与外部的外交交往，清朝进一步扩大了中国的疆域，并使得“中国”在国际舞台上享有了更大的影响力。
然而，清朝末期出现了衰退迹象，鸦片战争爆发，标志着中国的封建体制面临挑战。在这一外部侵略和内部腐败的压力下，辛亥革命爆发，推翻了数千年的封建体制，中华民国成立，为“中国”这一名称赋予了新的政治和文化含义。
在随后的历史进程中，无论是中华民国时期，还是中华人民共和国成立后，“中国”这一名称都成为了一个代表文化和政治实体的独特符号。它不仅仅代表地理位置，也承载了一个民族的历史传承与文化认同，见证了数千年的变迁和发展。
参考资料：
1. 汉语“中国”一词最早出现于《尚书》
2. 散文札记 - 汉语“中国文化”之词源，中国社会科学院民族学与人类学研究所 作者：邸永君 2009-01-20