职场安全:面试时遇到骚扰该如何应对，原创 40岁朱珠火了后穿得真随性！裹着围巾穿着拖鞋现身机场，不仅不邋遢却意外时髦洋气！传世经典《诗经》要怎样读？在目前的欧冠冠军排行榜上，皇马以15冠强势领跑，AC米兰7冠紧随其后。
在职场中，面对面试过程中可能遭遇的骚扰行为，尤其是针对女性员工的骚扰现象，不仅会对个人的心理健康产生负面影响，同时也对求职者的职场形象和竞争力造成了严重的影响。以下是一些常见的应对方法：
1. 保持冷静和专业。在面试过程中遇到任何形式的骚扰，特别是与性别相关的骚扰，应保持冷静并展现职业素养，以表现出对自己能力和自尊心的支持和尊重。
2. 确保清晰的沟通。如果面试官有明显的肢体语言或言语暗示，请尝试与他们进行清晰而礼貌的交流，清楚地表达自己的立场和需求，同时尽量避免敏感话题和情感化的言辞。尽可能提供事实依据和证据来支持你的观点，以增强你的可信度。
3. 提供明确的反馈。如果你确实遭受了骚扰，向面试官坦诚地提出你的困扰并请求澄清或改变任何误解或偏见。这不仅可以表明你的立场，还能让面试官了解你所面临的具体问题，并鼓励他们采取更积极的态度处理类似的情况。
4. 寻求第三方支持。如果面试过程中受到骚扰，可以寻求人力资源部门、上级领导或其他人力资源专业人士的帮助和支持。他们可能会协助调查和处理此类情况，为你提供更多的法律和情感支持。
5. 跟踪和跟进。一旦发现自己或他人受到了骚扰的行为，尽快记录下所有相关信息，包括面试日期、面试地点、面试官的名字、面试内容以及有关骚扰的具体细节。随后，定期跟踪并与相关部门或组织报告此事件，以便于追踪和解决潜在的问题。
6. 增强自我保护意识。无论面试环境如何，都应始终保持警惕，注意自身周围的气氛和言行，防范不法分子通过伪装成面试官或其他相关人员进行骚扰。特别是在网络环境中，应提高个人信息的安全性，尽量避免公开敏感信息或与陌生人进行过多的互动。
7. 强化个人品牌建设。在面临职场压力和不公平待遇时，建立一个坚定的职业道德和社会责任感是至关重要的。通过展示自身的专业技能、积极态度和良好的职业道德，塑造一个积极向上、敢于面对挑战、尊重他人的形象，既能赢得他人的认可，也能提升你在职场中的形象和地位。
总之，在职场中遭遇骚扰是一种常见但不容忽视的风险，需要遵循上述应对策略，保持自信、勇敢且理智地应对，以确保自己在面对各种职场挑战时能够保持稳定和安全。
朱珠，作为娱乐圈中最具代表性之一的风情万种女明星，这姐用实力打开了口碑和知名度，无论是《精英律师》中妩媚娇俏的栗娜，还是《乔家的儿女》中温柔善良的马素芹，朱珠都可以游刃有余的诠释出人物最淳朴的性格特点，可见作为演员这姐的功底与实力多么深厚了，相信不久的将来，这姐会发展得越来越好。
就在最近，朱珠低调现身机场被粉丝偶遇，当天这姐打扮的很随性，更是以素颜出镜，就好像是把机场当成了逛街赶场一样，不同于其它明星全副武装的模样，朱珠很接地气，一点也没有偶像包袱，而且镜头中举手投足间尽显慵懒与松弛气质。
当天朱珠身上披着一件驼色的大围巾，随意的耷拉在身上，丝毫没有时尚造型可言，可是正因为这份漫不经心的搭配，才更有一种张弛有度的气质，慵懒惬意，再看下身，朱珠穿着一件白色廓形长裤，脚上一双皮革拖鞋，简直把休闲度假风拉满了。
镜头拉近可以看到，虽然素面朝天的朱珠看起来没有红毯上那份精致感了，但是皮肤状态确是出乎意外的好，五官立体，笑起来时脸颊两侧的小梨涡非常可爱，脸型也是小小的很精致，远远看过去，皮肤透亮光滑，看不到一点皱纹，整个人充满着一种典型的东方美感。
不得不说，除了美貌和气质，朱珠的身材也是天花板级别的，看她这身搭配虽然简单大方，但是如果没有高挑纤瘦的身材衬托，还真的穿不出来这份松弛感呢，而且机场中缓缓行走的朱珠，体态也非常的好，无论哪个角度都可以看到这姐在很自然的抬头挺胸，大大方方的，真的太有气质了。
如今已经40岁的朱珠，近几年这姐靠着一部又一部高口碑的作品，和她极富感染力的演技，在三十多岁的年纪再次为自己搏得了事业发展的机会，是妥妥的事业型大女主，令人敬佩，你觉得朱珠这身机场穿搭如何呢？
朱珠
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在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。